阿爾泰神話研究回眸

內(nèi)容概要

　　論文的選擇遵循了如下幾個(gè)原則：一是不但選擇了近年來學(xué)術(shù)水準(zhǔn)較高的論文，也選擇了過去年代里發(fā)表的能夠代表當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)水平的一些早期論文；二是不但總體把握上選收了較高水平的學(xué)術(shù)論文，也考慮選擇一些雖然學(xué)術(shù)水準(zhǔn)并不高，但能夠代表阿爾泰語系某些民族神話研究水平的論文，即考慮到神話研究在阿爾泰語系諸民族中的學(xué)術(shù)分布狀況；三是不但選收理論水平較高的學(xué)術(shù)論文，也選收了資料性強(qiáng)、能夠提供更多資料的有特色的論文；四是不但收錄國內(nèi)學(xué)者的論文，也選擇了一些國外學(xué)者的論文，但只選收了國外學(xué)者論文的中文譯文?！　〈送?，為了今后學(xué)術(shù)研究和檢索的方便，我們搜集并編輯了上世紀(jì)以來國內(nèi)外學(xué)者關(guān)于阿爾泰語系諸民族神話研究論著的目錄索引，附于書后。

作者簡介

那木吉拉，蒙古族，內(nèi)蒙古庫倫旗人，1954年1月生。1982年畢業(yè)于中央民族大學(xué)少數(shù)民族語言文學(xué)系，留校任教，同年考入本校攻讀碩士學(xué)位研究生，1986年畢業(yè)，獲文學(xué)碩士學(xué)位，留校任教至今。相繼晉升講師、副教授、教授。曾在職攻讀博士學(xué)位研究生，獲文學(xué)博士學(xué)位、現(xiàn)為中央民族大學(xué)蒙古語 言文學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師早期從事蒙古族古代文學(xué)、蒙古族歷史民俗研究，出版專著《成吉思汗札撒與必里克》（內(nèi)蒙古文化出版社，1989年）、《中國元代習(xí)俗史》（人民出版社，1994年）。自20世紀(jì)90年代從事蒙古族及北方少數(shù)民族神話比較研究，出版專著《蒙古神話比較研究》（民族出版社，2001年）、《狼圖騰——阿爾泰獸祖神話探源》（民族出版社2009年）等。主持完成國家社會(huì)科學(xué)基分項(xiàng)目課題《中國阿爾泰語系諸民族神話比較研究》（批準(zhǔn)號2BZW058）。用蒙古文、漢文撰寫發(fā)表了《額爾古涅?昆傳說的神話原型——蒙古、突厥語民族狼圖騰神話傳說探討》等多篇學(xué)術(shù)論文；《中亞狼和烏鴉信仰習(xí)俗及神話傳說比較研究——以阿爾泰語系烏孫和蒙古等諸族事例為中心》一文被譯成英文，發(fā)表于《亞洲民俗學(xué)研究》。

書籍目錄

前言第一編  阿爾泰神話綜合研究神話批評與方法論研究論阿爾泰比較神話學(xué)阿爾泰語系諸民族熊圖騰神話傳說的文化內(nèi)涵我國北方民族的熊崇拜習(xí)俗與日本埃努族的祭熊儀式阿爾泰語系民族與阿伊努族月亮陰影神話比較研究阿爾泰語系某些民族共同擁有的神話因素論薩滿教的日月神話阿爾泰語系民族薩滿教神話探微阿爾泰語系諸民族神話與漢族神話動(dòng)物圖騰現(xiàn)象之比較北方少數(shù)民族天崇拜傳統(tǒng)與族源傳說——以蒙古族天崇拜與天命所生型族源傳說為中心第二編  突厥語族民族神話研究突厥語民族神話概述突厥語族與蒙古語族民族常青植物神話比較研究維吾爾族神話初探論維吾爾族神話傳說中的女性形象創(chuàng)世神話：原始初民的宇宙觀——柯爾克孜族創(chuàng)世神話探析論柯爾克孜族的《四十個(gè)姑娘》哈薩克神話傳說里的波斯成分西域游牧民族的創(chuàng)世神話——《迦薩甘創(chuàng)世》第三編  蒙古語族民族神話研究蒙古語族與突厥語族民族族源傳說比較凡說滿都呼著“騰格里”探源蒙古族神話的騰格里形象研究蒙古族潛水神話的比較研究天神大戰(zhàn)——蒙古族和滿族的天神神話比較關(guān)于蒙古神話研究的幾個(gè)基本問題蒙古族神話研究綜述論達(dá)斡爾族神話和傳說一則關(guān)于熊和男孩變?yōu)槟腥说倪_(dá)斡爾神話土族神話的分類及其內(nèi)涵宇宙建構(gòu)的奇妙幻想——裕固族創(chuàng)世神話漫議裕固族文化中的狗崇拜及其先民的狼圖騰蒙、漢創(chuàng)世神話比較……第四編  滿-通古斯語族民族神話研究第五編  朝鮮族神話研究附錄：阿爾泰語系諸民族神話研究論著目錄后記

章節(jié)摘錄

　　神話批評與方法論研究　　文日煥　　一、神話批評與神話及文學(xué)　　神話批評是在19世紀(jì)末20世紀(jì)初受以劍橋大學(xué)為中心的人類學(xué)派引人注目的研究成果的影響而興起的。劍橋大學(xué)人類學(xué)派的代表人物是以《金枝》而著名的詹姆斯·弗雷澤。弗雷澤將世界各地的神話、說話、傳說收集起來，編了十二卷的大著。從此，推翻了神話只不過是“荒誕無稽的故事”、“迷信”、“為說明宇宙的神秘而編造的比喻或寓言”等等觀點(diǎn)，使人們認(rèn)識(shí)到不論是西方人還是東方人都具有構(gòu)成神話的力量，神話是為了同超個(gè)人的社會(huì)和宇宙進(jìn)行有意義的對話而采取的形式上的行為。以故事的形式出現(xiàn)的祭祀就是神話，也就是說，祭祀先于神話。即使作為社會(huì)嚴(yán)肅宗教習(xí)慣的祭祀逐漸衰退或成為一種游戲延續(xù)或逐漸消亡，神話（非宗教情況下是說話）也是不會(huì)消亡的?！　∵€有一個(gè)重大的發(fā)現(xiàn)，就是世界上的主要神話有著很多共同點(diǎn)。這一點(diǎn)絕不能看作是偶然的現(xiàn)象。例如，世界各地有關(guān)豐饒祭的方式及神話，大體上都一致。這個(gè)事實(shí)使文化人類學(xué)認(rèn)為，這為把整個(gè)人類的文化本身可視為一個(gè)整體而創(chuàng)造了條件?！　『苄疫\(yùn)，初期的許多人類學(xué)家對古典文學(xué)乃至原始文學(xué)有相當(dāng)大的關(guān)心和造詣。例如，弗雷澤的《金枝》其文學(xué)成分就很多?！　‖F(xiàn)代神話批評的泰斗弗賴伊認(rèn)為：“弗雷澤的《金枝》原來不是關(guān)于人類學(xué)的書，是利用人類學(xué)的例子和相似觀點(diǎn)的古典研究。”弗雷澤的下一代代表默里完全可以稱得上是古典文學(xué)研究家?！　?hellip;…

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