民族文化與文化軟實(shí)力

內(nèi)容概要

　　當(dāng)前，全球經(jīng)濟(jì)一體化步伐不斷加速，日新月異的科學(xué)技術(shù)正在將世界變成“地球村”，為了不要忘記“回家的路”，保護(hù)文化多樣性已經(jīng)成為全人類共同關(guān)注的重大問題。貴州省是個(gè)多民族地區(qū)，少數(shù)民族人口眾多，民族人口比例高，民族區(qū)域自治地方面積廣。在長期的歷史發(fā)展過程中，我省各少數(shù)民族群眾創(chuàng)造了豐富而獨(dú)特的民族文化遺產(chǎn)，這些民族文化遺產(chǎn)是中華民族文化的重要組成部分。在新形勢下如何加強(qiáng)民族文化的調(diào)查保護(hù)、研究創(chuàng)新、開發(fā)利用，豐富社會(huì)主義核心價(jià)值體系，為中華民族的偉大復(fù)興提供必要的“動(dòng)力源”，值得我們共同努力、深入研究。

書籍目錄

多維視域中的文化力研究
民族傳統(tǒng)文化與軟實(shí)力
——以貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)文化為例
軟實(shí)力視閾下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)
文化軟實(shí)力及其提升的途徑
提升民族語言文化軟實(shí)力的思考
民族精神、文化精神與文化軟實(shí)力問題淺析
談電視化傳播侗族大歌的必要性和可能性
影視介入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的機(jī)理及趨勢
面對凝視：“屯堡人”的選擇與適應(yīng)
——對貴州中部漢族亞文化族群人際傳播特征的人類學(xué)觀察
試探討打造民族文化網(wǎng)絡(luò)傳播的軟實(shí)力
——貴州民族文化類網(wǎng)站對比研究
儒家文化在侗族地區(qū)的傳播與影響
淺議苗族對水資源的認(rèn)識(shí)及其利用與保護(hù)
——以大土村的水資源管理為例
簡論我國民族民間文化知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)
文化遺產(chǎn)保護(hù)與利用工作中的三個(gè)關(guān)系、七個(gè)問題
和五個(gè)矛盾
淺析土家族“撒爾嗬”的保護(hù)與開發(fā)
對民族文化遺產(chǎn)保護(hù)與資源開發(fā)利用的思考
——兼議荔波縣布依族文化旅游開發(fā)的價(jià)值取向
西南民族村鎮(zhèn)旅游業(yè)與民族文化的轉(zhuǎn)型建設(shè)
民族村鎮(zhèn)旅游業(yè)與民族傳統(tǒng)文化保護(hù)傳承
商業(yè)摧動(dòng)下的貴州民族民俗旅游文化
盤縣彝族歌舞文化保護(hù)與傳承的對策思考
西部貧困地區(qū)民族文化與經(jīng)濟(jì)互動(dòng)發(fā)展論析
——以都勻市開發(fā)利用民族文化資源的探索與實(shí)踐為例
民族民間消費(fèi)文化敘述中的“主體倒置”
儀式象征與族群認(rèn)同
——苗族三大方言區(qū)祭祖儀式之比較
貴州屯堡地戲面具宗教儀式象征文化探析
石門坎花苗女性的宗教經(jīng)驗(yàn)與社會(huì)生活
“工分制”旅游參與模式成因的文化生態(tài)學(xué)分析
——以貴州省雷山縣上郎德苗寨為個(gè)案
生態(tài)人類學(xué)視角下的麻山苗族民間文化
水族歌謠押韻初探
淺談苗族古歌的版本變遷
大塘苗鄉(xiāng)水上糧倉之考究
旅游情景下的族群意識(shí)
——以三寶千戶侗寨為例
開發(fā)文化資本提升文化軟實(shí)力
——“民族文化與文化軟實(shí)力”學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述
后記

章節(jié)摘錄

　　在現(xiàn)代化的場域之下，民族傳統(tǒng)文化受到現(xiàn)代文化的沖擊與擠壓已成為不爭的事實(shí)，特別是隨著經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化進(jìn)程的進(jìn)一步發(fā)展，有些傳統(tǒng)文化已經(jīng)在現(xiàn)代化過程中被消解或代替。這正如馬克思所說的那樣，現(xiàn)代性使“一切牢固的傳統(tǒng)關(guān)系都被瓦解了，所有新的形式還沒有固定下來就過時(shí)了。一切固定的東西都融化在空氣中，一切神圣的東西都被褻瀆了”。①正是在這種經(jīng)濟(jì)全球化與現(xiàn)代性的席卷下，許多傳統(tǒng)文化和弱勢文化尤其是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)才遭受重創(chuàng)，并使得一些文化共同體出現(xiàn)了文化認(rèn)同危機(jī)。而對本民族傳統(tǒng)文化的遺忘與漠視，與對外來文化的盲目崇拜，卻形成了一個(gè)蘊(yùn)含悖論且鮮明的對比，同時(shí)這也是一個(gè)極具危險(xiǎn)性的信號。因?yàn)椤耙粋€(gè)民族深層文化基因的改變，必然帶來民族個(gè)性的變異和扭曲，以及民族特征的弱化甚至消亡；特定地域、群體中凝聚其文化傳統(tǒng)的那些難以用外在尺度衡量的文化表現(xiàn)形式的消解，也必然帶來價(jià)值觀念的混亂”?！　∫虼?，越是處在現(xiàn)代性的包圍之中，就越需要喚起人們的民族文化認(rèn)同意識(shí)，使其重新珍視民族傳統(tǒng)文化的價(jià)值。唯有如此，才能在全社會(huì)范圍內(nèi)形成以文化認(rèn)同為基礎(chǔ)的民族認(rèn)同、國家認(rèn)同乃至政治認(rèn)同。因?yàn)椤拔幕J(rèn)同是一種社會(huì)行為，是關(guān)于民族群體的文化記憶，民族群體可以在記憶與現(xiàn)實(shí)中進(jìn)行文化的重構(gòu)，從而在思想言行、價(jià)值取向等方面?！　　?/pre>








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