草原剪花人-劉靜蘭

前言

活著的遺產(chǎn)——關(guān)于民間文化傳承人的調(diào)查與認(rèn)定    馮驥才    人類一邊前進(jìn)，一邊把它創(chuàng)造的精神財(cái)富留在遺產(chǎn)里。這種遺產(chǎn)就是文化遺產(chǎn)。文化遺產(chǎn)的存在形態(tài)極其豐富和繁復(fù)，當(dāng)代人共同認(rèn)定的區(qū)分方式是分為兩大類，即物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。    物質(zhì)文化遺產(chǎn)是物質(zhì)性的、靜態(tài)的、看得見(jiàn)摸得著的，以物為載體的，它首要的價(jià)值是對(duì)遠(yuǎn)去的歷史文化作確鑿的見(jiàn)證。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要是非物質(zhì)的、無(wú)形的、活態(tài)的，以人為載體的；它依靠人的口傳心授而世代相傳，因此它是活著的歷史，也是我們精神生活的一部分。    自覺(jué)地傳承這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的人就是傳承人。他們是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主角。在人類尚沒(méi)有“文化遺產(chǎn)”的概念之時(shí)，廣大民間各種世代相傳的文化中，唱主角也是這些傳承人。他們就是數(shù)千年來(lái)一直活躍在民間的歌手、樂(lè)師、畫工、舞者、戲人、武師、繡娘、說(shuō)書(shū)人、各類高明的工匠以及各種民俗的主持者與祭師。這是一種智慧超群者，才華在身，技藝高超，擔(dān)負(fù)著民間眾生的文化生活和生活文化。黃土地上燦爛的文明集萃般地表現(xiàn)在他們身上，并靠著他們代代相傳。有的一傳數(shù)百年，有的衍續(xù)上千年。這樣，他們的身上就承載著大量的歷史訊息。特別是這些傳承人自覺(jué)而嚴(yán)格地恪守著文化傳統(tǒng)的種種規(guī)范與程式，所以往往他們的一個(gè)姿態(tài)、一種腔調(diào)、一些手法直通著遠(yuǎn)古，常常使我們穿越時(shí)光，置身于這一文化古樸的源頭里。所以我們稱民間文化為歷史的“活化石”。    傳承人所傳承的不僅是智慧、技藝和審美，更重要的是一代代先人們的生命情感，它叫我們直接、真切和活生生地感知到古老而未泯的靈魂。這是一種用生命相傳的文化，一種生命文化；它的意義是物質(zhì)文化遺產(chǎn)不能替代的。    有史以來(lái)，中華大地的民間文化就是憑仗著千千萬(wàn)萬(wàn)、無(wú)以數(shù)計(jì)的傳承人的傳衍。它們像無(wú)數(shù)雨絲般的線索，閃閃爍爍，延綿不斷。如果其中一條線索斷了，一種文化隨即消失：如果它們大批地中斷，就會(huì)大片地消亡。    人類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基本上是農(nóng)耕時(shí)代的產(chǎn)物?？墒钱?dāng)前人類的文明正由農(nóng)耕文明向現(xiàn)代的工業(yè)和商業(yè)文明轉(zhuǎn)型。工業(yè)和商業(yè)文明要根本性改變?nèi)藗兊纳顑?nèi)容和生活方式，民間文化是一種生活文化，它必然首當(dāng)其沖受到j(luò)中擊和排斥，一部分被工業(yè)文明淘汰掉，一部分被商業(yè)文明轉(zhuǎn)化為商品。這是全球性的問(wèn)題，無(wú)論多么古老迷人的文化也得不到豁免權(quán)。我們所面臨的這種轉(zhuǎn)型又與急轉(zhuǎn)彎式的社會(huì)變革緊密相關(guān)。工業(yè)和商業(yè)文明幾乎是橫向地“殺入”農(nóng)耕社會(huì)中來(lái)?？瓷先?，它更像一種文明的宰割。隨著快速進(jìn)行的鄉(xiāng)鎮(zhèn)農(nóng)村的城市化、生活的現(xiàn)代化，原先固有的文化便被視為時(shí)代的棄物而撇在一邊。在人們遲遲沒(méi)有把農(nóng)耕文明的創(chuàng)造當(dāng)作遺產(chǎn)時(shí)，它們就已經(jīng)支離破碎，大量地飄失與流散了。    其中最令人憂慮的是傳承人的銳減。其原因，或是傳承人年事已高甚至離世而去；或是無(wú)人承續(xù)，后繼乏人；或是后人棄農(nóng)經(jīng)商，進(jìn)城打工，改換身份等等，都致使傳承線索的中斷。這是今天我們深感中華大地的文化曰漸稀薄甚至空洞的原故，也是我們要盡快認(rèn)定和著力保護(hù)傳承人的根由。    保護(hù)傳承人的前提是認(rèn)定傳承人。對(duì)傳承人全面、細(xì)致和快速的普查又是認(rèn)定的前提。    此次展開(kāi)的對(duì)全國(guó)五十六個(gè)民族的民間文化傳承人的普查，得到中宣部的直接支持，定名為“中國(guó)民間文化杰出傳承人調(diào)查、認(rèn)定和命名”。該項(xiàng)目屬于中國(guó)民協(xié)主持的中國(guó)民間文化遺產(chǎn)搶救工程中一項(xiàng)重要與核心的工作，起始于2005年3月。項(xiàng)目對(duì)象是杰出的民間文學(xué)、藝術(shù)、手工技藝和民俗技能傳承者四大類。這些傳承人應(yīng)是技藝高超、歷史悠久、傳承有序，并為某一地區(qū)特有的民間文化傳承人的優(yōu)秀代表。    由于這項(xiàng)工作事關(guān)對(duì)歷史的總結(jié)與今后的保護(hù)與傳承，規(guī)范性、程序性、嚴(yán)格的學(xué)術(shù)鑒定和認(rèn)定是必須遵循的工作原則。    對(duì)傳承人的調(diào)查是在正在進(jìn)行的民間文化遺產(chǎn)搶救性的田野普查中展開(kāi)的。經(jīng)過(guò)近兩年有條不紊的工作，已產(chǎn)生第一批“中國(guó)民間文化杰出傳承人”，凡4大類164人，都是經(jīng)過(guò)普查發(fā)現(xiàn)、申報(bào)推薦、專家鑒定、調(diào)查核實(shí)和網(wǎng)上公示等嚴(yán)格的程序才最終被認(rèn)定的。他們是中國(guó)民間文化各個(gè)領(lǐng)域中杰出的傳人，是活著的歷史精華。傳承人在得到了國(guó)家一級(jí)評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)定的同時(shí)，他們所傳承的文化也被認(rèn)定。中華文化的家底在他們身上被一件件認(rèn)清，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的目標(biāo)也被具體地鎖定。    為了使這項(xiàng)關(guān)乎中國(guó)文化傳承的重要工作得到更確鑿的延伸，我們對(duì)所有認(rèn)定的傳承人生活的文化背景、地域特征、民俗習(xí)慣及其傳承史、口述史、技藝過(guò)程、藝術(shù)特點(diǎn)和代表作，按照統(tǒng)一格式進(jìn)行進(jìn)一步的調(diào)查與整理，建立完備的檔案和數(shù)據(jù)庫(kù)，并以圖書(shū)方式加以表現(xiàn)。本書(shū)即是其中的一種。    四    必須強(qiáng)調(diào)，盡快調(diào)查傳承人在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中至關(guān)重要。因?yàn)槲覀儗?duì)傳承人之所知十分有限。對(duì)其保護(hù)的力度，抵不上它消失的速度。    在這第一批傳人的調(diào)查中，就多次遇到過(guò)聞?dòng)嵍?，卻已人亡藝絕的憾事！特別是這批傳人經(jīng)過(guò)專家鑒定的是166位，但在評(píng)定與公示的過(guò)程中又有2位辭世，目前在世的是164位。超過(guò)80歲的9位，年紀(jì)最大的是納西族東巴舞者習(xí)阿牛(93歲)。    一旦失去傳人，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就不存在了。傳人去后，只有遺存。遺產(chǎn)的非物質(zhì)性就轉(zhuǎn)化為物質(zhì)性的了。因此說(shuō)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)比物質(zhì)文化遺產(chǎn)脆弱得多。它的關(guān)鍵是傳人的脆弱。所以，搶救性的普查、科學(xué)認(rèn)定以及切實(shí)有效地保護(hù)傳承人，才是保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)鍵。    我們留給后人多少非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，就看我們查清、認(rèn)定和保護(hù)住多少杰出的傳承人。如果失去傳人和傳承，這些遺產(chǎn)只有一個(gè)歸宿，那就是一動(dòng)不動(dòng)地躺在博物館，并永遠(yuǎn)沉默著。    這是巨大又細(xì)致的工作，是不能繞過(guò)又十分艱難的工作，并且是必須親臨田野第一線的艱苦工作。但這是我們必須承擔(dān)的工作。    這樁至關(guān)重要的事剛剛開(kāi)始，愿更多的人投入其中。    2007.3.28

內(nèi)容概要

　　人類一邊前進(jìn)，一邊把它創(chuàng)造的精神財(cái)富留在遺產(chǎn)里。這種遺產(chǎn)就是文化遺產(chǎn)。文化遺產(chǎn)的存在形態(tài)極其豐富和繁復(fù)，當(dāng)代人共同認(rèn)定的區(qū)分方式是分為兩大類，即物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?！　∥镔|(zhì)文化遺產(chǎn)是物質(zhì)性的、靜態(tài)的、看得見(jiàn)摸得著的，以物為載體的，它首要的價(jià)值是對(duì)遠(yuǎn)去的歷史文化作確鑿的見(jiàn)證。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要是非物質(zhì)的、無(wú)形的、活態(tài)的，以人為載體的；它依靠人的口傳心授而世代相傳，因此它是活著的歷史，也是我們精神生活的一部分?！　　恫菰艋ㄈ耍簞㈧o蘭》共分為七章，分別是地域·“水漩”商都，身世·剪紙傳人劉靜蘭、生長(zhǎng)的土壤·商都老窗花兒與民俗生活、范本·商都老窗花花樣集粹、傳承·商都剪紙藝術(shù)的延傳與發(fā)展、評(píng)價(jià)·官方與社會(huì)的認(rèn)同、等。

書(shū)籍目錄

第一章：地域·“水漩”商都  一、商都縣  二、商都縣城  三、五臺(tái)灘上的高家村  四、村人們的生活  五、土寒窯、老窗戶  六、剜窗花的人們第二章：身世·剪紙傳人劉靜蘭  一、從鄭油坊到高家村  二、郭嬸嬸的一把剪刀  三、騎白馬的鐵姑娘  四、第二故鄉(xiāng)--包頭  五、抹不去的哀傷第三章：生長(zhǎng)的土壤-商都老窗花兒與民俗生活  一、老商都的年節(jié)風(fēng)俗  1.臘月二十三掃房糊窗戶  2.春節(jié)中的窗花旺火  3.正月十五鬧元宵  4.清明節(jié)掃墓“蒸寒燕兒”  5.端午節(jié)戴符鎮(zhèn)五毒  6.十月初一送寒衣  7.傳統(tǒng)婚俗之花  8.葬俗祭奠之花第四章：范本·商都老窗花花樣集粹  一、老窗花樣子的收集  1.“十”字符號(hào)--人類最古老的復(fù)合式紋樣  2.羊頂燈  3.老鼠爬桿--草原鹿石太陽(yáng)崇拜的變體圖形  4.鹿回頭--連綿重生的吉祥圖符  5.鷹踏兔--來(lái)自草原的陰陽(yáng)相合紋樣  6.動(dòng)物臥盤  7.貓兒臥窗臺(tái)  8.猴坐登、猴子吹嗚兒哇  9.手拉手娃娃--中華民族勝利的圖騰  10.娃騎雞、雞*麥穗子  11.獅子踏鼓、獅子滾繡球  12.蒙人騎駱駝、騎馬扛槍、拖拉機(jī)  二、商都剪紙的藝術(shù)特點(diǎn)  三、商都剪紙--多元文化薈萃的藝術(shù)結(jié)晶第五章：傳承·商都剪紙藝術(shù)的延傳與發(fā)展  一、口傳身授拓老樣  1.傳統(tǒng)老窗花樣的熏拓方法  2.剪窗花方法  3.天圓地方外加皮褲襠  4.老窗戶的粘貼方法  二、剪紙大師的爐煉.  1.商都民間剪紙的傳承.  2.包頭學(xué)藝  3.剪紙藝術(shù)家的成功  三.精湛絕倫的剪紙手工技藝  四.有一些喜悅有一些憂第六章：評(píng)價(jià)·官方與社會(huì)的認(rèn)同  一、專家鑒平  1.靳之林教授  2.阿木爾巴圖教授  3.馮真教授  4.喬曉光教授  二.榮譽(yù)與交流第七章：自述·商都剪紙傳人口述調(diào)查  一、劉靜蘭訪談  二、郭嬸嬸訪談  三、鄭佃吉訪談  四、肖志銳訪談  劉靜蘭各時(shí)期代表作品及參展獲獎(jiǎng)情況參考書(shū)目后記

章節(jié)摘錄

高家村村民吳翠花說(shuō)：“我們的生活一直就寡，就是種點(diǎn)地，年限好嘞，下點(diǎn)雨，人們就腳踏腳過(guò)日子，這會(huì)兒種甜菜，澆芹菜用大量的水，老遭年限，原來(lái)這兒不能蓋房全是濕卜子，現(xiàn)在都干啦。一不下雨，就遭年限啦，人們就沒(méi)辦法，七抓八挖的，遭了年限牲口也沒(méi)草了呀，不養(yǎng)活牲口沒(méi)錢呀！打工撅芹菜才幾天，趕冬天就沒(méi)辦法就不知道咋過(guò)了？沒(méi)廠礦沒(méi)地勢(shì)，沒(méi)一點(diǎn)兒出路。以前的日子和這會(huì)兒差不多。家合兒(家里)生活不了，就想起個(gè)走，外頭也就是擠擦(湊合)地活。年輕人們?nèi)ネ忸^抓挖點(diǎn)錢，我們這六十來(lái)歲了，做營(yíng)生倒沒(méi)人熱色你啦！沒(méi)辦法就臉皮厚點(diǎn)兒擠擦進(jìn)個(gè)做點(diǎn)營(yíng)生，不吃香。可以些兒的人家養(yǎng)下兩個(gè)女子，我們這養(yǎng)下兩個(gè)小子難死啦！負(fù)擔(dān)重了！我們不舍得花錢，吃飯就捏點(diǎn)莜面，蒸點(diǎn)饅頭，把這疙瘩白菜(圓白菜)切爛，擱上點(diǎn)兒咸鹽，擱上點(diǎn)兒醋。平時(shí)甚也不買，看親戚花上七八塊錢買上袋奶粉。頂多處居的好，親的，買上兩袋奶粉。老了也就靠這兩個(gè)手，撲楞的快了有點(diǎn)兒零花錢。”    “篤芹菜”掙錢也很難，芹菜篤爛了老板不會(huì)給算工錢的?！昂V芹菜”付的是現(xiàn)錢，篤好了，一年能掙個(gè)三百來(lái)塊。田里的露水使她們?nèi)矶际悄?，露水里含有農(nóng)藥，一位聾啞婦女給我比劃著說(shuō)她身上、肚皮上起滿了紅疹子，很癢癢，挖破后就結(jié)了痂。    高家村的男子大多娶尚義、興和等地的女子為妻，本村的女子大多遠(yuǎn)嫁外村或他鄉(xiāng)，這已成了一種約定俗成。村里這會(huì)兒都是“一孩兒化”，即獨(dú)生子女。1982年的時(shí)候，村里實(shí)行“一對(duì)兒夫婦生一對(duì)兒”的計(jì)劃生育政策，但剛開(kāi)始實(shí)施此政策時(shí)很難，甚至要強(qiáng)制拉柜、沒(méi)收電器、拆房。到了1984年社改鄉(xiāng)時(shí)，計(jì)劃生育政策繼續(xù)，并提倡“只生一個(gè)好”，控制的手段主要是宣傳教育與罰款并舉。現(xiàn)在人們覺(jué)悟了，想生第二胎的很少，一是不愿意增加生活負(fù)擔(dān)，二是改革開(kāi)放后年輕人思想更開(kāi)明，都想出去闖生活，而且養(yǎng)兒防老的觀念日漸淡漠。    《商都事情》記載：“七三二年十二月(時(shí)間有誤，待查)記載第三區(qū)天主教私立小學(xué)，高勿素鄉(xiāng)，四年級(jí)，十六名學(xué)生，教員四名?！倍F(xiàn)在，高家村的孩子大多去商都縣城住校讀書(shū)，離高家村僅一里之遙的鄭油房村有一所小學(xué)，只有一名老師(有國(guó)家編制)，這所小學(xué)原有11名學(xué)生，現(xiàn)有7名學(xué)生，這位老師一個(gè)人承擔(dān)語(yǔ)文、數(shù)學(xué)、體育課。    仿佛前后學(xué)校教育的規(guī)模區(qū)別不大，但其內(nèi)涵卻有很大的差別，民國(guó)時(shí)期學(xué)校少的原因是“商都本蒙荒初辟之下縣，風(fēng)氣蔽塞，文化落后，人民智識(shí)薄，對(duì)子弟入學(xué)，除少數(shù)知識(shí)階級(jí)稍加注重外，其余大都漫不注意，……民國(guó)十五年……只有縣立高小學(xué)校一處，……自二十年至二十四年經(jīng)官紳數(shù)年努力之經(jīng)營(yíng)，始恢復(fù)二十處，城內(nèi)添設(shè)女子小學(xué)校一處……”(朱之一編：《商都事情》，第251頁(yè)，民國(guó)25年)而現(xiàn)在農(nóng)村學(xué)校少的原因是孩子家長(zhǎng)太知道學(xué)習(xí)的重要性了，他們幾乎都只有一個(gè)孩子，都希望孩子能到更廣闊的天地中去發(fā)展，因此，他們想盡辦法也要把孩子送出去接受更好的教育。    高家村和周邊其他的村莊一樣，醫(yī)療條件很差，莊戶人病了一般不看病，有個(gè)頭疼腦熱的扛一扛就過(guò)去了，村里雖有赤腳醫(yī)生，但看不了大病。鄉(xiāng)里有衛(wèi)生所，那得走很遠(yuǎn)的路，條件也很簡(jiǎn)陋，有重大病癥還得到縣城去醫(yī)。從十八頃嫁過(guò)來(lái)的一個(gè)年輕媳婦，好像得了軟骨病，村人們說(shuō)：“長(zhǎng)得肉蛋蛋兒的就是不能做營(yíng)生，養(yǎng)了兩個(gè)娃娃，窮！病了喝不起奶子?！?006年村里有了合作醫(yī)療，一人一年交十塊錢，縣里頭補(bǔ)助二十，中央財(cái)政補(bǔ)二十，大病有了保險(xiǎn)。有大病去外地治療報(bào)百分之三十，在縣城看報(bào)百分之四十。無(wú)論怎么不方便，有了這一制度，人們的心中總算是踏實(shí)的。    這里的文化生活很貧乏，村里的留守人員大多是婦孺老幼，下午三四點(diǎn)鐘農(nóng)活就基本干完了，老鄉(xiāng)們聚在村口的陰涼地閑坐著，拉閑話。幾個(gè)老人偶爾坐在一起摸一摸“毛魚(yú)子”(一種古老的細(xì)長(zhǎng)型紙牌)。    我們?nèi)タ赐麆㈧o蘭的剪紙啟蒙師傅郭嬸嬸，她家中就老倆口，種著八畝地，今年大旱沒(méi)收成，年底只有六百塊的“一孩化”補(bǔ)貼。郭大爺說(shuō)：“下雨漏了，抹房頂抹不行，拉土沒(méi)勁氣，雇四輪車又沒(méi)力氣，有錢的人房上扣瓦，咱們扣不起蒙上塑料紙也不漏啦。沒(méi)東西，沒(méi)辦法。”村長(zhǎng)說(shuō)：“我們這個(gè)村子，留下八十來(lái)口人，七十歲、六十五歲以上的人就有二十七個(gè)哩。都養(yǎng)活的了。”    村中沒(méi)有祠堂、廟宇，只在村南頭田間路畔的坡地上有一座3平米大小的小廟堂，內(nèi)中只供一石頭，村人們稱這為龍王廟。還有不及雞窩大的小廟堂，內(nèi)供土地神，也只是在木牌上寫“土地神”三字了事。聽(tīng)村民說(shuō)水泉梁村原來(lái)蓋了一個(gè)小的龍王廟，但蓋了廟后天仍然不下雨，后來(lái)就把它扒倒了。    村里的交通工具主要是自行車、摩托、農(nóng)用拖拉機(jī)，平常村民都不太方便進(jìn)城，一般日用品都由當(dāng)?shù)氐睦溶囁拓浬祥T，這種喇叭車通常是在中型運(yùn)貨車的后馬槽上焊上鐵架子，再用白花鐵皮包成一個(gè)大貨房，貨房側(cè)面對(duì)開(kāi)兩扇門，打開(kāi)門后，所有貨物都展現(xiàn)在眼前，整齊地碼在貨房架子上，衣服、調(diào)料、煙酒糖茶、洗漱用具應(yīng)有盡有。這輛貨車每天繞各村轉(zhuǎn)一圈，一到村口，車頂上的兩只高音喇叭就不停地播放流行歌曲和叫賣的聲音，村人們都圍上來(lái)，有需要的就買上些。另外還有一輛私人承包的長(zhǎng)途車按時(shí)按點(diǎn)到高家村接送人。    村民雖然不太到縣城里，但他們一直與縣城保持著密切的關(guān)系。比如秋天，村人將自家產(chǎn)的農(nóng)產(chǎn)品拿到縣里擺攤出售，又快又能多掙錢；春節(jié)時(shí)辦年貨，縣城里比村里貨全又集中；有辦法的人家都將孩子送到縣城讀書(shū)，縣城有醫(yī)院，醫(yī)療條件比村里強(qiáng)，村人患了大病大多到這里醫(yī)治。縣城是鄉(xiāng)村的窗口，是走向更廣闊天地的中轉(zhuǎn)站，現(xiàn)在鄉(xiāng)村里的年輕人都希望出去闖生活，有的就在縣城落腳，希望改變生活狀況。五、土寒窯、老窗戶    商都地貌以低山丘陵為主，間布山間盆地、丘間寬谷、波狀高原和沖擊平原，海拔在1300一1600米之間。這里氣候不是宜人的，幾乎是惡劣的。這里屬于中溫帶半干旱大陸性季風(fēng)氣候，四季分明，年平均氣溫在3.1C。春季刮大風(fēng)，會(huì)有沙塵暴天氣，當(dāng)?shù)赜芯渲V語(yǔ)形容：“光禿禿的山坡不長(zhǎng)草，風(fēng)刮石頭遍地跑?！盤11-13

后記

本書(shū)經(jīng)過(guò)一年半的時(shí)間終于結(jié)稿了，這本書(shū)是在繁忙的工作之余斷斷續(xù)續(xù)寫成的。內(nèi)心的感覺(jué)始終不能輕松自如，原因有兩，其一，寫作時(shí)間緊，但又沒(méi)有專門的時(shí)間從事此項(xiàng)工作；其二，從剪紙傳承人個(gè)體的藝術(shù)研究出發(fā)，去挖掘研究其背后承托著的一個(gè)地域的民間剪紙藝術(shù)傳承與發(fā)展變化的理路及藝術(shù)特色，通過(guò)對(duì)民間剪紙?jiān)煨头?hào)和其營(yíng)造的活態(tài)文化生活空間的研究與比較，尋找這一地域與其周邊地域相互之間潛在的文化淵源及其內(nèi)在聯(lián)系實(shí)則是一項(xiàng)很艱難的工作。    去烏蘭察布市商都縣做實(shí)地考察所獲資料及有關(guān)文獻(xiàn)資料極少，尤其在平淡的鄉(xiāng)村日常生活中幾乎看不到民間剪紙藝術(shù)的存在。當(dāng)?shù)厝舜蠖疾辉儇啻盎?，民間剪紙的使用僅局限在幾個(gè)特定的年節(jié)或婚喪禮俗中，且能夠看到的剪紙也很粗簡(jiǎn)，遠(yuǎn)不如劉靜蘭收集到的老花樣精彩。但走進(jìn)鄉(xiāng)村，走近村人們的生活中，心情就漸漸開(kāi)朗起來(lái)，那里有淘不盡的文化藝術(shù)寶藏。聽(tīng)著他們濃重的鄉(xiāng)音小調(diào)，感受他們獨(dú)特又自然的生活方式，我覺(jué)得這塊樸實(shí)的大地能夠走出劉靜蘭這樣的民間藝術(shù)家絕非偶然。    劉靜蘭傳承了些什么？其文化價(jià)值在哪里？這一問(wèn)題促使我去認(rèn)真研究?jī)?nèi)蒙古考古資料和歷史文獻(xiàn)資料，對(duì)蒙古族民俗文化與民間藝術(shù)也進(jìn)行了專門的研究，在比較研究我國(guó)南北方各地域民間剪紙的文化藝術(shù)特征的過(guò)程中，也涉獵不少國(guó)外有關(guān)文獻(xiàn)及圖片資料的研究。    做為傳承人，劉靜蘭最大的貢獻(xiàn)就是對(duì)當(dāng)?shù)貫l臨失傳的民間剪紙做了全面的收集與整理的工作，并親自將這些傳統(tǒng)老窗花樣子反復(fù)摹制，繼承發(fā)揚(yáng)，形成具有個(gè)人風(fēng)格的地域性民間剪紙，使當(dāng)?shù)孛耖g剪紙以個(gè)體的形式保存了下來(lái)。而且，在此基礎(chǔ)上又不斷有了新的創(chuàng)造，她的剪紙藝術(shù)從來(lái)就是生活需求的一種表達(dá)，近期作品已投入市場(chǎng)接受大眾需求的檢驗(yàn)，這也是生活需求的另一種形式。    劉靜蘭作為民間剪紙傳承人似乎太年輕了一些，雖然她的經(jīng)歷與成績(jī)不愧為一名真正的地域民間剪紙藝術(shù)的傳承人，但本書(shū)中并沒(méi)有將她的藝術(shù)特點(diǎn)做斷定性的評(píng)述，她的人生及藝術(shù)創(chuàng)作的道路很長(zhǎng)，變數(shù)也許還會(huì)很大，如果先入為主過(guò)多評(píng)價(jià)勢(shì)必會(huì)有一種導(dǎo)向性，這樣，對(duì)她本人未必是有利的。所以，我將她的剪紙藝術(shù)發(fā)展過(guò)程用分階段性描述的方法呈現(xiàn)，這種看似機(jī)械性的表達(dá)方式主要想讓讀者能一目了然，又有自己評(píng)價(jià)思考的空間。    根據(jù)《中國(guó)民間文化杰出傳承人叢書(shū)》的寫作要求，本書(shū)的寫作宗旨是既能體現(xiàn)一定的學(xué)術(shù)價(jià)值又要有可讀性，所以在寫作過(guò)程中始終以文獻(xiàn)資料為史料依據(jù)，以實(shí)地考察資料為主要參照，注重口述資料的應(yīng)用。    有關(guān)商都的史料性書(shū)籍很少，《商都事情》是極有參考價(jià)值的一本書(shū)。作為較詳實(shí)的地方文獻(xiàn)資料，它對(duì)本書(shū)所涉及的歷史背景的研究及文化流變的比較有很大助益。    本書(shū)在寫作中引用的資料大部分都有詳細(xì)的出處，但有一部分屬于常識(shí)性的資料但未做詳細(xì)標(biāo)注，只在參考書(shū)目中有所體現(xiàn)。    學(xué)界對(duì)內(nèi)蒙古廣大地域中一個(gè)區(qū)域的民間剪紙藝術(shù)的研究，尚屬于階段性的初淺探討，有許多問(wèn)題仍待續(xù)繼向縱深處探索。    此書(shū)雖已完成，但憑此來(lái)體現(xiàn)一個(gè)地域完整的民俗生活和民俗藝術(shù)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，能夠成為全豹之一斑也算是趨其本質(zhì)之同而不怠了，書(shū)中的疏漏之處，懇請(qǐng)大家多多予以指正。    感謝中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)主席馮驥才、中國(guó)文聯(lián)書(shū)記處書(shū)記白庚勝對(duì)本書(shū)調(diào)查和寫作工作給予的高度重視。感謝向云駒秘書(shū)長(zhǎng)和王錦強(qiáng)主任對(duì)寫作原則、編撰體例多次的指導(dǎo)與把關(guān)。感謝我的導(dǎo)師喬曉光教授對(duì)我始終的學(xué)術(shù)支持和對(duì)本書(shū)的具體指導(dǎo)。感謝《陰山學(xué)刊》編輯部主任張偉先生對(duì)書(shū)稿的指導(dǎo)。感謝商都縣各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)，尤其是商都縣文化局高培武局長(zhǎng)及鄉(xiāng)親們以及劉靜蘭本人對(duì)田野調(diào)查工作的大力支持與配合。感謝我的丈夫?yàn)槲溢姁?ài)的事業(yè)所付出的真誠(chéng)與辛勞。感謝所有幫助過(guò)我的師長(zhǎng)、朋友、學(xué)生們。    王紅川    2009年2月7日干內(nèi)蒙古包頭鹿城

編輯推薦

《草原剪花人--劉靜蘭》作者王紅川在田野調(diào)查和鉆研相關(guān)考古資料、歷史文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，從其生活環(huán)境——內(nèi)蒙古商都縣的地理位置、文化特色、風(fēng)俗習(xí)慣寫起，講述了劉靜蘭在當(dāng)?shù)丶艏堬L(fēng)俗的浸潤(rùn)下，從七八歲時(shí)迷上剪紙，跟鄰居郭嬸嬸學(xué)剜窗花，到獲得中國(guó)民間文化杰出傳承人、中國(guó)工藝美術(shù)大師之美譽(yù)的曲折經(jīng)歷；介紹了她的代表作品及其藝術(shù)特征、民俗內(nèi)容和含義。此外，還總結(jié)了劉靜蘭為商都剪紙藝術(shù)作出的貢獻(xiàn)：收集和整理了商都瀕臨失傳的民間剪紙；通過(guò)反復(fù)摹制老窗花樣子，繼承、傳播、完善了商都剪紙的內(nèi)容和技法，提升了其藝術(shù)價(jià)值；把傳統(tǒng)剪紙?zhí)攸c(diǎn)和現(xiàn)代社會(huì)需求相結(jié)合，創(chuàng)作出具有個(gè)人風(fēng)格的地域性民間剪紙；為保留、搶救和傳承商都剪紙藝術(shù)，不遺余力地傳授和傳播剪紙技藝，使之后繼有人。

圖書(shū)封面

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