老撾佬族與中國壯族文化比較研究/東南亞研究叢書

內(nèi)容概要

　　我國與外國的交往，歷史悠久。線路有兩條，一條是陸路，另一條是海路。20世紀以前到美洲、非洲、大洋洲的國家，還沒有航空路線，唯一的線路是靠漂洋過海的水路?？筷懧方煌缟骄X、浩瀚的戈壁沙漠的阻隔，困難重重，物資的運載量也非常有限。當航海術(shù)進步發(fā)展后，主要是靠跨海過洋的水路。由于多數(shù)是通過海洋與外國接觸的，故稱外國人為洋人。12世紀以后，即元、明兩朝以后，把南海以西的海洋和地方稱為西洋.后又把歐洲、美洲各國也包括在西洋之內(nèi)。西方國家為西洋，西洋國家的人稱為西洋人，簡稱為洋人。要過海才能與日本人交往，日本在我國東邊，故稱為東洋，稱日本人為東洋人，這是清朝以后才出現(xiàn)的名詞。有西洋，有東洋，那么有南洋嗎？有。20世紀50年代以前，我國稱亞洲的東南部為南洋，就是現(xiàn)在的東南亞。但南洋還有另外一個含義，清朝末年至民國時期，把廣東、福建、浙江、江蘇等東南沿海省份也稱為南洋，很容易與指東南亞的南洋混淆。而江蘇省以北的河北、山東、遼寧沿海各省則稱北洋。沒有指外國的北洋，因為我國以北的西伯利亞在清朝時還是我國的領(lǐng)土，當時那里的居民也不算外國人。1943年才出現(xiàn)東南亞這個詞?！　∥覈c東南亞各國很早就有來往，司馬遷的《史記》中已有記載，隨著社會的發(fā)展，交通日益便捷，與東南亞各國在外交、商業(yè)貿(mào)易、文化、宗教、移民等方面的關(guān)系不斷廣泛而密切.對東南亞各國的了解也就更多，我國的史籍都有記載，后來設(shè)有四夷或四裔篇，所謂四夷或四裔，指的是周邊的民族和國家，其中包括東南亞各國。出使東南亞國家的使臣回國后，將他們的見聞寫成書，流傳下來，如元朝周達觀著的《真臘風土記》，明朝馬歡寫的《瀛涯勝覽》、費信撰的《星槎勝覽》等，還有不少書，在此不一一贅述。這些內(nèi)容極其豐富的書籍，不僅是我國研究東南亞非常珍貴的文化遺產(chǎn)，也是東南亞各國研究本國歷史不可缺少的資料?！　?0世紀末以來，我國與東南亞各國在政治、經(jīng)濟、文化、旅游等方面的關(guān)系比以往任何時候都廣泛、密切。這就需要溝通和相互了解。語言文字是互相溝通和了解的工具。廣西民族大學外國語學院是國家外國語非通用語種本科人才培養(yǎng)基地、廣西東南亞非通用語種翻譯人才培養(yǎng)基地，肩負著培養(yǎng)東南亞國家語言翻譯人才的重任。此外，學校還培養(yǎng)復(fù)合型的研究人才。外國語學院于1964年創(chuàng)辦至今，已向各條戰(zhàn)線輸送了大批不同語種的人才，他們在各自的工作崗位上不辱使命，工作出色。但是，到學校深造的青年畢竟是有限的，而想了解、研究東南亞的人士日益增多，為滿足各界人士的需要，我們決定出版《東南亞研究從書》。供社會各界人士參考使用。

書籍目錄

第一章 老撾的民族與古代老撾第一節(jié) 多民族的老撾第二節(jié) 漢文史籍中的老撾第三節(jié) 哀牢、盆蠻、老撾、南掌第四節(jié) 越南漢文文獻中的老撾第二章 云南的哀牢與老撾的哀牢辨析第一節(jié) 歷史中的記載第二節(jié) 哀牢人的語言與習俗第三節(jié) 老撾的哀牢及佬族起源第四節(jié) 兩個不同的哀牢第三章 老撾的原住居民第一節(jié) 中外學者對老撾原住居民的觀點第二節(jié) 老撾的原住居民第四章 壯語、佬語的語言比較第一節(jié) 壯語與佬語的異同第二節(jié) 壯語與佬語中的文化一、農(nóng)業(yè)二、飼養(yǎng)業(yè)三、制陶業(yè)四、捕撈業(yè)五、冶鐵業(yè)六、狩獵業(yè)七、紡織工藝八、日常用品九、干欄房及其構(gòu)造十、商業(yè)活動十一、人體學科十二、醫(yī)學術(shù)第五章 壯族和佬族民間故事的比較第一節(jié) 題材內(nèi)容相似的民間故事第二節(jié) 產(chǎn)生和形成的時期第三節(jié) 共同的文化根源第六章 壯族與佬族的喪葬儀式比較第一節(jié) 壯族與佬族的喪葬習俗一、壯族與佬族的概況二、喪葬習俗第二節(jié) 壯族與佬族的喪葬比較一、喪葬語言文化二、喪葬功能第二三節(jié)壯族與佬族喪葬的異同比較一、不同點二、相同點……第七章 “那珈”與“厄”信仰之比較第八章 壯族與佬族親屬關(guān)系的比較第九章 鄉(xiāng)村社會結(jié)構(gòu)的比較第十章 文化淵源與中老關(guān)系主要參考文獻附錄：佬族民間流傳的“厄”故事后記 

章節(jié)摘錄

　　第四節(jié)  兩個不同的哀牢　　19世紀，西方學者捕風捉影說泰國泰族（也包括老撾佬族）是從南詔遷徙來的，向上延伸是哀牢。退一萬步來說，若哀牢人是佬人和泰人的祖先，哀牢人的分布已到達中緬邊境，當時與哀牢人相鄰的是撣人?，F(xiàn)在中外學者幾乎一致認為，撣人也是泰人的先民，我們姑且同意這種說法，那么問題來了。13世紀以前，中國與緬甸的國界模糊不清，14世紀以后有了一個大致的國界，到了近現(xiàn)代中緬邊界有一段還是未定界，到了1960年11月-1961年7月，中緬雙方聯(lián)合勘界，立了永久性國界界樁。我們知道，我國的傣族、泰國的泰族、老撾的佬族、緬甸的撣族在語言、習俗、文字（都是巴利文，但又不同）、信仰上相同或相近，打比喻的話，他們是孿生兄弟。既然哀牢人與撣人的關(guān)系如此密切，居住地是連成一片的，從歷史記載來看，那時還沒有國界，就是有也是模糊的，為什么沒有交往的記載，這豈不是咄咄怪事。按民族的發(fā)展規(guī)律來說，有一種模式是，古代是一個人們共同體，隨著歲月的推移，從一個人們共同體分化成幾個人們共同體。那么越古關(guān)系越密切，甚至是一個。哀牢和撣既然有那么親密的關(guān)系，那時為什么分成兩個不同的人們共同體呢？另外，我們知道，我國壯侗語族的壯族、布依族、傣族、侗族、仫佬族、毛南族、水族、黎族8個民族，越南的泰族、岱族、依族、布依族、熱依族、泐族、佬族、山齋族、拉基族、布標族10個民族，與老撾的佬族有親緣關(guān)系，猶如親兄弟姊妹一樣，都沒有說他們的先民是哀牢。打一個比喻，上述19個民族，都是一個母親生出來的，唯獨老撾的佬族認為哀牢是他們的祖先，而其他兄妹卻沒有這樣的認識，這是很值得思考的。從哀牢人的穿鼻習俗、語言、哀牢一詞的使用狀況、信仰等分析，古代永昌郡的哀牢人不是今天老撾佬人的先民，哀牢人的后裔是克倫人中的唐都人，唐代以后逐漸遷徙到今天的緬甸和泰國邊境。云南的哀牢與老撾的哀牢名字雖然相同，但沒有繼承的關(guān)系，實質(zhì)并不同?！　“Ю稳撕涂藗惾硕加写┍堑牧曀??？藗惾诉w入緬甸的時間與哀牢人在云南消失的時間基本吻合。哀牢人原住在哀牢山（今云南省保山一帶），有的學者認為，克倫人原在西藏，也有學者認為出自古氐羌族，大體來說，方位和方向是基本相同的。由此觀之，克倫人極可能是由哀牢人演化而來的?！　√﹪鴮W者素察·蒲媚波里叻對中國西南地區(qū)少數(shù)民族研究了二十多年，在他所著的《探索泰族的歷史》一書中用專章論述了哀牢是否為泰族、佬族的先民問題，他認為哀牢與今天的泰族、佬族沒有傳承關(guān)系。哀牢發(fā)展后成為今天的白族。①　　我們知道，老撾佬語與我國壯族、布依族、侗族、水族、仫佬族、毛南族的語言相同或相近，如果說老撾佬族是從哀牢發(fā)展而來的，那么問題來了，壯族、布依族等民族不在哀牢范圍內(nèi)，從古至今他們沒有講過其祖先是哀牢人，這就不能自圓其說了?！　?hellip;…

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