云南少數(shù)民族精神文化與文化精神（上下）

內(nèi)容概要

李國文著的《云南少數(shù)民族精神文化與文化精神--納西彝諸民族文化遺產(chǎn)研究》分為上下二冊，匯集了納西、彝諸民族文化遺產(chǎn)的重要研究成果，內(nèi)容包括少數(shù)民族思維·哲學(xué)研究、少數(shù)民族古籍文獻調(diào)查·翻譯·研究、國外文化考察選錄、民族·宗教·民俗·文化研究和民族文化研究序跋·習得選錄五個部分。

作者簡介

李國文漢族，教授，碩士研究生導(dǎo)師。畢業(yè)于云南大學(xué)。1976—1991年供職于云南省社會科學(xué)院歷史所、宗教所、哲學(xué)所、社會學(xué)所．分別任哲學(xué)所、社會學(xué)所副所長。1991—2009年供職于云南民族大學(xué)．曾任科研處處長、圖書館館長、黨總支書記。長期從事民族社會、文化田野調(diào)查和理論研究。出版《東巴文化辭典》、《東巴文化與納西哲學(xué)》等6部專著，《先民的智慧——彝族古代哲學(xué)))、《彝族俐侎人民俗》、《中國少數(shù)民族哲學(xué)史》等24部合著，在中國內(nèi)地、港臺地區(qū)及美國有關(guān)雜志發(fā)表論文84篇。1996～2001年分別赴中國臺灣及日本、美國作學(xué)術(shù)交流。獲”云南省有突出貢獻優(yōu)秀專業(yè)技術(shù)人才”、“云南省有突出貢獻的哲學(xué)社會科學(xué)專家”、“云南民族大學(xué)伍達觀教育基金優(yōu)秀教師杰出獎”等榮譽。

書籍目錄

自序
少數(shù)民族思維·哲學(xué)研究
  研究原始思維應(yīng)當重視第一手資料少數(shù)民族哲學(xué)思想研究必須高度重視資料工作——在“中國少數(shù)民族哲學(xué)及社會思想史學(xué)會第四屆理事會成立
  暨學(xué)術(shù)報告會”上的發(fā)言
  從東巴經(jīng)來看少數(shù)民族的宇宙觀——跨學(xué)科論壇一少數(shù)民族哲學(xué)一宇宙觀研究及其人類學(xué)意義
  云南少數(shù)民族原始哲學(xué)思維研究
  納西族古代哲學(xué)思想初探
  納西族東巴文化中的陰陽觀念
  從象形文字看古代納西族時間觀念的起源
  從象形文字看古代納西族空間觀念的起源
  古代納西族動物崇拜型的原始宇宙觀
  納西族先民對宇宙原始結(jié)構(gòu)的哲學(xué)思考
  納西族象形文字東巴經(jīng)中關(guān)于人類自然產(chǎn)生的樸素觀
  納西族東巴經(jīng)“五行”記錄概述
  納西族原始“精威五行”說
  納西族原始“青蛙八卦”
  古代彝族自然哲學(xué)之探討
  彝族史詩《查姆》中的哲學(xué)思想一-
  彝族先民萬物分公母、雌雄的原始陰陽辨證觀
  彝族的五行生人及其宇宙觀
  彝族“元氣”生人說
  彝族的“水”生人說
  彝族圖騰生人說——人虎同源
少數(shù)民族古籍文獻調(diào)查·翻譯·研究
  新平縣彝族彝文古籍納西族文化的精粹——古老象形文字和東巴經(jīng)
  中甸、麗江、維西等地納西族象形文字東巴經(jīng)
  的民間流傳、保存情況調(diào)查
  和學(xué)志東巴和他的一本東巴經(jīng)抄本——東巴經(jīng)師回憶之一
  臺灣歷史語言研究所藏東巴經(jīng)部分書目著錄和翻譯
  納西族象形文字東巴經(jīng)《病因卜》譯稿
  納西族象形文字東巴經(jīng)《病因卜》一書中的歷法知識與
  哲學(xué)認識的考察
  納西族象形文字《二十八宿值日星占圖》研究
國外文化考察選錄
  美國夏威夷島的神秘文化
  ——夏威夷土著先民留在火山巖石上的石刻圖群考察
  美國夏威夷大島希洛市的華人墓地
  我在美國夏威夷見到的納西文化研究學(xué)者——洛克的墓碑
民族·宗教·民俗·文化研究
  云南少數(shù)民族與宗教
  云南少數(shù)民族的原始宗教
  哈尼族原始宗教和社會民俗調(diào)查
  納西族原始宗教與社會習尚
  麗江縣塔城依隴巴甸村納西族的喪葬
  永德縣烏木龍鄉(xiāng)彝族俐侏人的喪葬觀察
  迪慶州境內(nèi)的納西、傈僳、彝和普米族的原始宗教
  德宏邊境社區(qū)中的民族宗教生活與管理
  麗江大研鎮(zhèn)及其周圍納西族佛教信仰點滴
  永德縣少數(shù)民族居民佛教信仰
  云南麗江納西族地區(qū)的道教
  納西族東巴教與道教內(nèi)容互滲二三事
  道教文化與彝族——介紹彝族社會中道教文化的兩項重要研究
  納西族東巴教與東巴文化
  目前納西文化研究中的若干問題——為納西文化研究會成立而寫
  納西族、藏族宗教文化交融互滲關(guān)系研究——以“數(shù)”、■字符號和阿彌學(xué)經(jīng)為解剖實例
  納西族“東巴醫(yī)學(xué)”
  永德縣忙海水庫附近大巖子寨的傈僳族
  永德縣落阿洼寨等村布朗族社會的傳統(tǒng)倫理道德觀
民族文化研究序跋·習得選錄
  《中國各民族原始宗教資料集成·哈尼族卷》緒論
  《先民的智慧——彝族古代哲學(xué)》導(dǎo)論
  《東巴文化與納西哲學(xué)》引論——古羌遺裔納西族和納西東巴文化中所包含的哲學(xué)認識
  《人神之媒——東巴祭司面面觀》前言
  《彝族俐侏人民俗》后記
  《云南少數(shù)民族古籍文獻調(diào)查與研究》總序
  《李國文納西學(xué)論集》自序
  《東巴文化與納西哲學(xué)》寫作回顧
附：李國文科研工作、發(fā)表學(xué)術(shù)文稿簡表
后記

章節(jié)摘錄

　　從古以來，人類就有一些人不相信神或神造人說，而是千方百計地到那神奇的大自然中尋找人類自身的產(chǎn)生根源，從而樸素地認為：人是從大自然中衍生出來的，產(chǎn)生人的本源是自然或自然界中某種物質(zhì)性的東西；相信人的產(chǎn)生是一個漫長的過程，認為人是由某種生物演變來的。這個美好的猜想，從現(xiàn)今世界各古老民族世代相傳下來的各種原始宗教神話傳說中，從各民族的古老典籍和一些古風遺跡中充分反映出來?！∠日f古希臘人對人類產(chǎn)生于自然的認識?！〈蠹s在公元前7－前6世紀，古希臘就有人在探究整個世界的本質(zhì)問題。一些唯物主義哲學(xué)家和自然哲學(xué)家，拋棄了以往的宗教神話對整個世界及其周圍一切自然現(xiàn)象的神秘解釋，而根據(jù)對自然界的客觀觀察、經(jīng)驗，用自然本身去解釋自然，提出了世界即自然界從來就存在著，構(gòu)成世界萬物包括人類在內(nèi)的基源是物質(zhì)，而不是由超自然的神所創(chuàng)造。比如，最早的唯物主義哲學(xué)派別米利都學(xué)派的主要代表人物泰勒斯（公元前624一前547年左右）就提出：構(gòu)成世界及其萬物的基本物質(zhì)是“水”；世界萬物包括生命在內(nèi)，都是從“水”中產(chǎn)生的。另一個代表阿那克西曼德則提出：世界的本質(zhì)是一種不固定的物質(zhì)即“無限”。并且提出：地球起初是液體狀態(tài)，后來逐漸干涸，露出陸地，于是生物繁殖，長出了動植物，先出現(xiàn)水生物，后出現(xiàn)陸生物。人類開始產(chǎn)生，先是魚形的，以后逐漸變化，露出水面，便在陸地上生活。人類的原始祖先最初身披甲殼，在水里游蕩、取食。后來魚形人浮出水面，來到陸上，甲殼炸裂，于是變成人形。按照阿那克西曼德的結(jié)論：人同植物一樣，是從土里長出來的，和神靈毫無關(guān)系。阿那克西曼德的學(xué)生阿那克西米尼（約公元前585－前552年）提出：構(gòu)成世界的唯一物質(zhì)本源是“空氣”，并且認為，“空氣”由于溫度的變化而改變成其他一切物質(zhì)形態(tài)，諸如霧、水、泥土、石頭之類屬性；植物、動物和人類是由空氣凝聚而變成土和水相混合，然后受到太陽的熱力作用才產(chǎn)生的。還有一位叫做阿那克薩哥拉（公元前500－前428年）的哲學(xué)家，他對人類自身的起源也有與前面幾位哲學(xué)自然科學(xué)家相同的看法。

圖書封面

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