神圣與親和

內(nèi)容概要

　　《神圣與親和：中國羌族釋比文化調(diào)查研究》內(nèi)容包括：走近岷江上游的羌族釋比、釋比文化的背景、羌族釋比概況、 白、黑、黃--釋比文化的綱要、釋比的《刷勒日》圖經(jīng)易算與占卜、羌族釋比的經(jīng)典及其類別性質(zhì)、擊敲釋比鼓的儀式世界、比格扎--不斷的天路中新釋比產(chǎn)生儀式、刮巴爾--羌?xì)v年的最高祭祀儀式、家庭的白、黑、黃釋比儀式、　　個(gè)人的生命儀式文化、等。

作者簡介

　　趙曦，漢族，1952年生于四川茂縣，當(dāng)過10知青。1983年大學(xué)畢業(yè)，在阿壩師范高等專科學(xué)校中文系任教。曾獲四川省高校“教書育人先進(jìn)個(gè)人”獎(jiǎng)，受到許多學(xué)生的愛戴。曾獲四川省政府授予“民族團(tuán)結(jié)先進(jìn)個(gè)人”稱號(hào)，得到許多羌族和藏族老人及其家人真誠的信賴與牽掛。長期在高山寨落做田野調(diào)查研究，參加多項(xiàng)國家社科基金、省社科基金項(xiàng)目。從1984年以來，沿高山羌碉下石階山道步步攀援而上，一路筆耕，共發(fā)表論文40余篇，這些文字與這本《神圣與親和——中國羌族釋比文化調(diào)查研究》，是行走的記錄和感悟，是生活的意義和欣悅。它們連結(jié)著自己的學(xué)路求索，連結(jié)一個(gè)與多個(gè)民族文化心路歷程，連結(jié)著做一個(gè)文化文心雕龍的夢。

書籍目錄

序 一 李紹明序 二 趙心愚序 三 李錦序 四 石碩序 五 谷運(yùn)龍第一部分 走近岷江上游的羌族釋比第一章 釋比文化的背景第二章 羌族釋比概況第三章 白、黑、黃——釋比文化的綱要第四章 釋比的《刷勒日》圖經(jīng)易算與占卜第五章 羌族釋比的經(jīng)典及其類別性質(zhì)第二部分 擊敲釋比鼓的儀式世界第六章 比格扎——不斷的天路中新釋比產(chǎn)生儀式第七章 刮巴爾——羌?xì)v年的最高祭祀儀式第八章 家庭的白、黑、黃釋比儀式第九章 個(gè)人的生命儀式文化第十章 金箭、青稞與羌族的基勒、羅則建筑儀式文化第十一章 冬天冶鐵——錫維與春天祝殖——竽初巴第三部分 觀念中的釋比世界第十二章 釋比的哲學(xué)觀第十三章 羌族社會(huì)道德價(jià)值觀：撇格、涅厄——尚白恥黑第十四章 羅則、勒色——人與天合的自然生態(tài)觀第四部分 天下和睦，美似春好，多元文化維度中的釋比文化第十五章 釋比經(jīng)典中羌與古蜀交往及其所彰顯的和睦文化觀第十六章 親和漢、藏文化，對話基督教文化簡略結(jié)語主要參考文獻(xiàn)附錄：趙曦論文要目后　記

章節(jié)摘錄

　　2．黑釋比　　帽冠：羊毛氈子獸帽，羌語“澤達(dá)格”。黑釋比神法冠嵌有獸頜骨，用羊毛氈制作，形狀似博士帽。其核心觀念是兇狠、兇猛。以熊、野豬、虎、豹的上下牙骨做裝飾，跳動(dòng)之時(shí)其兇牙隨之上下跳動(dòng)而更顯兇猛?！　》棧捍┖谘蛎た布纾械臑橐靶芷っ??！　?．黃釋比　　帽冠：黃釋比的帽冠是五片“介”字形，畫有神像的竹片（或木片、牛皮片）串連而成，羌語稱“釋勒格達(dá)”。每片畫像約10厘米，底寬約4厘米，從左到右，首位是太陽神，羌語稱“九灸真巴”或者“九真巴爾”；第二位是真武祖師，羌語稱“哈母巴”；第三位是元始天尊或者叫比武祖師，也稱開天祖師，羌語稱“吾巴”或者“哈吾巴熱”；第四位是開山祖師，羌語稱“著祖母瓦”或者“卓珠姆洼”；第五位是月亮神祖，羌語稱“竽媧釋姆”或者記為“玉洼什母”。這些神不完全是傳統(tǒng)的羌族釋比之神，都是對付白、黑釋比所不能夠?qū)Ω兜膹V天之下厲鬼兇魔惡邪之神。　　服飾：黃釋比穿豹皮上衣，是借用兇獸猛皮的威來對付厲鬼兇魔惡邪?！　。ǘ┽尡鹊难蚱す摹　∏颊Z稱羊皮鼓為“日博”，圓形，單面，直徑約40～50厘米，鼓梆約高15～20厘米。相配有一只鼓槌。鼓槌的特別之處是用長30～35厘米的一節(jié)刺木為鼓槌柄，木質(zhì)密度厚實(shí)，不容易受蛀蟲侵害蛀損。刺木的彈性韌性也非常好，敲擊省力，而且彈力增加鼓柄的頻率，在打擊連音鼓點(diǎn)時(shí)，非常靈活，跟得上快節(jié)奏。鼓槌用山驢皮、麂子皮或獐子皮，這些皮來源于角蹄動(dòng)物，與羊有親緣關(guān)系，它們生活在高山叢林中，身上有著獨(dú)特的神秘性與靈氣。這種鼓槌傳達(dá)的聲音是神靈的聲音?！　≈谱餮蚱す牡难蚱?，源自于釋比舉行祭祀后的獻(xiàn)祭羊。我們在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，一些釋比的羊皮鼓還存留有羊毛。經(jīng)過祭祀的羊皮發(fā)出的聲音，能夠顯現(xiàn)出神靈的訊息?！　」陌饍?nèi)有一根經(jīng)過制作的刻制有對稱花紋的橫木棍卡置，為鼓的中軸。一些釋比的鼓柄是人頭造型，釋比解釋說是天神木比塔，有的解釋為阿巴錫拉。鼓柄有著兩個(gè)意義，一是使用釋比祭祀的神樹木，表述其樹木可以通天地神靈，而鼓也如是；二是使用的意義，便于釋比握持舉升揮舞上下擺動(dòng)鼓面，釋比舉升揮舞上下擺動(dòng)鼓面有著不同的法術(shù)，一般來說，對于神靈，特別是阿巴木比塔、阿巴色、阿巴木拉祖師、阿巴錫拉祖師與所祭祀的各位山神、寨神，釋比的鼓總體是持舉的，向上的，敬仰的。而在驅(qū)邪逐鬼的法事中，釋比持鼓是內(nèi)向下、往下的動(dòng)作。以表示對于鬼魔的驅(qū)趕與壓鎮(zhèn)?！　♂尡鹊难蚱す膬?nèi)有兩枚小銅鈴，表示一公一母，它們的發(fā)音有著差異，其音色與鼓的抖動(dòng)構(gòu)成復(fù)雜的含義，傳遞神靈訊息?！　♂尡冉?jīng)典中，有關(guān)于不同的姓名的祖師到撇柔述神山，或者尕爾別昆勒神山，或者高高的大雪山去尋材料制作鼓的記錄，此不贅述。但是釋比制作鼓被賦予了生命特征與形貌、靈魂，如王真元、王治國、龍國志唱述：鼓形方或圓?要圓像太陽。鼓梆直與彎?取彎像彎月。鼓響如何聲?如天驚雷聲，山頭響到腳。驚雷天上響，地?fù)u海子漲。鼓無頭，虎頭為鼓頭。鼓無眼，日月為鼓眼。鼓無嘴，豹嘴為鼓嘴。鼓無手，猴手為鼓手。鼓無翅，鳳羽為其翅。鼓無耳，神羊耳為耳。鼓無心，虎豹心為心。鼓無腳，獵狗腳為腳。鼓無話，天神木比傳經(jīng)文，鼓公鼓母鼓經(jīng)書?！　?hellip;…

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