無薩滿時代的薩滿

內(nèi)容概要

　　《無薩滿時代的薩滿-新疆師范大學(xué)薩滿國際會議論文集》涉及到了新疆的維吾爾族、哈薩克族、柯爾克孜族、塔吉克族、烏孜別克族、塔塔爾族、蒙古族、錫伯族、達(dá)斡爾族、滿族等。共四個部分：第一部分是理論研究，其中《無薩滿時代的薩滿--薩滿國際會議論文集》是新疆師范大學(xué)社會文化人類學(xué)研究所于2004年在新疆組織召開的薩滿文化國際研討會和2005年組織召開的民間信仰國際研討會收集的論文的合集?！锻回收Z諸民族薩滿教研究》是一本有關(guān)薩滿教研究理論與實踐的專著?！段淖?、儀式與文化記憶》是新疆師范大學(xué)社會文化人類學(xué)研究所和德國波恩大學(xué)及慕尼黑大學(xué)在大眾汽車基金會的贊助下，于2005年在上海組織召開的亞美古代文明中的文字與儀式國際學(xué)術(shù)研討會的論文集?！秲x式與信仰--當(dāng)代文化人類學(xué)新視野》是旨在介紹西方人類學(xué)儀式研究理論的論文集。第二部分是研究報告，包括《新疆史前宗教研究》、《新疆少數(shù)民族民間信仰與社會》、《維吾爾族民間信仰與社會》、《哈薩克族民間信仰與社會》、《柯爾克孜族民間信仰與社會》、《蒙古族民間信仰與社會》、《錫伯族民間信仰與社會》、《塔吉克族民間信仰與社會》。第三部分是研究資料匯編，將目前所能見到的關(guān)于這些民族原生型民間信仰薩滿教研究的成果，依照其內(nèi)容匯編成書，在為我們自己進行研究提供資料的同時，也為學(xué)界提供查閱的方便。第四部分是關(guān)于這些民族原生型民間信仰--薩滿教的田野調(diào)查資料匯編，其中包括儀式的記錄，場次和神本的轉(zhuǎn)寫、翻譯，以及大量文獻資料的撰寫和翻譯等。

書籍目錄

對薩滿研究的一套方法論的思考當(dāng)代哈薩克族的薩滿教信仰--儀式及其變遷“無薩滿”時代的薩滿　　薩滿抗衡世界宗教的模式：--從亞歐大陸到北美韓國薩滿教滿族的上界結(jié)構(gòu)變遷中的蒙古族薩滿教突厥狼圖騰文化研究瑪納斯奇的薩滿“面孔”韓國薩滿教的生態(tài)學(xué)呼圖壁巖畫時代和作者傳統(tǒng)與現(xiàn)代戲劇中的薩滿儀式突厥語數(shù)詞toquz文化附加義探析薩滿的贈禮韓國薩滿入會禮（人法禮）的過程韓國薩滿祭禮的戲劇化特征后記

章節(jié)摘錄

　　雖然，一般情況下需要薩滿注意他們的活動儀式，但筆者印象中他們沒有努力掩藏自己的活動儀式。正如一位薩滿說的，他們也不愿意宣傳他們的宗教活動儀式。后者的態(tài)度導(dǎo)致的一種情況是薩滿不為一般的公眾所知道，有時甚至鄰居都不知道。一天，當(dāng)我們在向人詢問一位薩滿的房子時，有人告訴我們他在這個地區(qū)是很出名的。碰巧我們問的人知道這個薩滿的許多事情。實際上這位薩滿和那個人的關(guān)系很近。這個事例表明雖然薩滿不掩藏他們的宗教活動儀式，但從某種意義上來說并不是每個人都知道他們的活動。他們只對那些對他們感興趣并承認(rèn)其是成功薩滿的人而言是公開的。他們通過口頭的方式在適合的地方傳播他們的知識。然而，在官方的講話中薩滿則沒有生存的空間。薩滿生活在“沒有薩滿的時代”。薩滿被認(rèn)為是曾經(jīng)的遺跡和幸存者，而且他們在建立在科學(xué)知識基礎(chǔ)之上的新的世界秩序中已失去了存在的意義。在這樣一個世界里，作為已消失的傳統(tǒng)風(fēng)俗，他們已成為博物館的一種歷史見證。正是由于這樣，那些相信科學(xué)的人并沒有迫害他們而是不去理睬他們。然而，就在十多年以前，薩滿的處境是相當(dāng)嚴(yán)峻的，尤其是對生死產(chǎn)生疑問的人需要薩滿的幫助的時候。正如一個薩滿寫到：“在那個時候，我身無分文，我的信仰也已煙消云散，也沒有薩滿的存在?！痹凇拔幕蟾锩奔半S后的一段時間里，人們被迫拋棄他們的宗教信仰，也沒有薩滿生存的空間。正如筆者碰到的人，他們不斷地告訴筆者，這是個沒有薩滿的時代?！　≡谶@樣的環(huán)境下，在這個時代，一個薩滿的成長變化經(jīng)歷值得考慮。據(jù)說現(xiàn)在他有很多的信徒，如果他的經(jīng)歷僅僅被看做是將要成為薩滿的第一步，那么這種經(jīng)歷或許是異乎尋常的。然而，如果這最初的過程醞釀在大腦中，又發(fā)生在否定薩滿的活動甚至危及到其生存的時代，那么它讓我們必須考慮關(guān)于薩滿傳統(tǒng)變遷的意義。

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