學(xué)校教育·地方知識·現(xiàn)代性

前言

　　人類學(xué)（Anthropology）是一門全面研究人及其文化的學(xué)科。它研究的一個重要方面是人類群體的文化傳承與文化學(xué)習(xí)、文化交流與文化發(fā)展。教育學(xué)作為專門研究如何培養(yǎng)人類下一代問題的一門學(xué)科，也肩負(fù)著傳遞知識、傳播文化的基本功能。這樣，人類學(xué)和教育學(xué)之間就有了天然的臍帶，教育人類學(xué)也由此成為二者之間有機(jī)聯(lián)系的一座橋梁。　　教育人類學(xué)（Educational Anthropology or Anthropology of Education）是由人類學(xué)與教育學(xué)相互交叉并通過科際整合而形成的一門綜合性邊緣學(xué)科，其核心研究領(lǐng)域是多民族國家的少數(shù)群體教育，包括少數(shù)民族教育、鄉(xiāng)村教育、移民教育、多元文化教育等方面的內(nèi)容。作為一門新興的邊緣學(xué)科，教育人類學(xué)吸收了包括哲學(xué)、人類學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、生物學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)、歷史學(xué)等多學(xué)科的研究成果?！　饨逃祟悓W(xué)學(xué)科形成于20世紀(jì)中期，經(jīng)過半個世紀(jì)的發(fā)展，形成了以歐洲德國、奧地利等國為代表的哲學(xué)教育人類學(xué)和以美國為代表的文化教育人類學(xué)兩大流派。

內(nèi)容概要

　　人類學(xué)（Anthropology）是一門全面研究人及其文化的學(xué)科。它研究的一個重要方面是人類群體的文化傳承與文化學(xué)習(xí)、文化交流與文化發(fā)展。教育學(xué)作為專門研究如何培養(yǎng)人類下一代問題的一門學(xué)科，也肩負(fù)著傳遞知識、傳播文化的基本功能。這樣，人類學(xué)和教育學(xué)之間就有了天然的臍帶，教育人類學(xué)也由此成為二者之間有機(jī)聯(lián)系的一座橋梁。　　教育人類學(xué)（Educational Anthropology or Anthropology of Education）是由人類學(xué)與教育學(xué)相互交叉并通過科際整合而形成的一門綜合性邊緣學(xué)科，其核心研究領(lǐng)域是多民族國家的少數(shù)群體教育，包括少數(shù)民族教育、鄉(xiāng)村教育、移民教育、多元文化教育等方面的內(nèi)容。作為一門新興的邊緣學(xué)科，教育人類學(xué)吸收了包括哲學(xué)、人類學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、生物學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)、歷史學(xué)等多學(xué)科的研究成果?！　饨逃祟悓W(xué)學(xué)科形成于20世紀(jì)中期，經(jīng)過半個世紀(jì)的發(fā)展，形成了以歐洲德國、奧地利等國為代表的哲學(xué)教育人類學(xué)和以美國為代表的文化教育人類學(xué)兩大流派。

作者簡介

　　巴戰(zhàn)龍，又名烏魯·薩格斯，1976年生，裕固族，甘肅肅南人，民族學(xué)博士。現(xiàn)為北京師范大學(xué)社會發(fā)展與公共政策學(xué)院講師，中央民族大學(xué)中國少數(shù)民族地區(qū)基礎(chǔ)教育研究中心特聘研究員。主要從事教育人類學(xué)、發(fā)展人類學(xué)、民族志與社會科學(xué)研究、人口較少民族研究。

書籍目錄

引論一、研究緣起與問題由來二、研究目的與意義三、理論范式與研究方法四、核心概念及其運用五、敘述結(jié)構(gòu)與研究步驟六、相關(guān)研究綜述第一章 明花的地理定位與文化圖景第一節(jié) 明花的地理定位一、河西走廊：族群與文化的走廊二、明花：意義之網(wǎng)中的定位第二節(jié) 明花的文化圖景一、明花的文化圖景二、口頭傳統(tǒng)中的“人文世界”第二章 “東方學(xué)家”的遺產(chǎn)與堯乎爾人的地方知識教育第一節(jié) “東方學(xué)家”的遺產(chǎn)一、波塔寧：撒里堯乎爾人的部落和村莊的簡單記述二、馬達(dá)漢：撒里堯乎爾訪問記三、馬洛夫：世界知名的“撒里堯乎爾語”田野研究第二節(jié) 堯乎爾人的地方知識教育及其他一、藏傳佛教寺廟教育二、薩滿教教育三、部落、戶族與家庭的傳統(tǒng)教育四、走出家鄉(xiāng)：駝隊運輸、朝圣與借讀第三章 “救亡時期”的學(xué)校教育與地方知識第一節(jié) 邊疆教育興起的時代背景一、南京國民政府的“西北開發(fā)”和抗日戰(zhàn)爭的爆發(fā)二、邊疆教育及其研究的興起三、邊民反抗后的“自覺第二節(jié) 學(xué)校的建立與現(xiàn)代性的嵌入一、明花現(xiàn)代初等學(xué)校教育的興辦歷程二、現(xiàn)代性的嵌入及其后果第三節(jié) “東海子事件”與邊疆政治一軍事教育一、“東海子事件”的背景二、“東海子事件”的過程三、“東海子事件”的社會反應(yīng)四、“藏民”的自覺與邊疆政治一軍事教育第四章 “激進(jìn)時期”的學(xué)校教育與地方知識第一節(jié) 鄉(xiāng)村改造：從“新民主主義”到“社會主義”一、民主建政、民族區(qū)域自治與社會主義改造二、教育的較快發(fā)展第二節(jié) “反封建斗爭”：地方知識的斷裂與重構(gòu)一、“反封建斗爭”：地方知識的斷裂二、教育大躍進(jìn)：地方知識的重構(gòu)第三節(jié) 饑荒之后：初等教育的民辦化和學(xué)校教育的泛政治化一、“六。年”：．關(guān)于饑饉的記憶二、學(xué)校教育的穩(wěn)步發(fā)展：“大躍進(jìn)”之后的調(diào)整與鞏固三、“隊里有了學(xué)?！保撼醯冉逃拿褶k化四、文化大革命：“階級斗爭”與學(xué)校教育的泛政治化第五章 “建設(shè)時期”的學(xué)校教育與地方知識第一節(jié) 最初的繁榮：“傳統(tǒng)”的激活與學(xué)校教育的發(fā)展一、民族文化的“典范化二、“傳統(tǒng)”的激活：榜樣的力量是無窮的三、學(xué)校教育的迅速發(fā)展第二節(jié) 曲折中發(fā)展：“奔小康”與提前“普九一、“奔小康”：世紀(jì)末的艱辛努力二、外出謀生與移民開發(fā)：生計方式的拓展三、學(xué)校教育的曲折發(fā)展第三節(jié) 重振的希望：“新農(nóng)村建設(shè)”與教育發(fā)展一、“官”、“民”之間的信任流失：小社區(qū)里的大問題二、“項目建設(shè)”：發(fā)展觀念的轉(zhuǎn)變?nèi)?、新社會條件下的教育發(fā)展第六章 “我們的現(xiàn)代性”：另一種圖景第一節(jié) 地方知識與學(xué)校教育及其關(guān)系的“新知一、地方知識的本質(zhì)與構(gòu)造二、學(xué)校教育的本質(zhì)與功能三、學(xué)校教育與地方知識的關(guān)系第二節(jié) “我們的現(xiàn)代性”：實踐的困境與想象的力量一、對現(xiàn)代性的理解二、“我們的現(xiàn)代性”：以“文化自覺”為前提三、社區(qū)發(fā)展模式的轉(zhuǎn)型：從“政府主導(dǎo)”到“鄉(xiāng)民自主”結(jié)語一、初步的結(jié)論二、研究的反思參考文獻(xiàn)附錄附錄一 訪談提綱附錄二 明花鄉(xiāng)前灘片裕固族口頭傳統(tǒng)作品選輯附錄三 關(guān)于開展民族語言第二課堂活動的通知附錄四 關(guān)于請求中央民族大學(xué)在九八年維哈柯系預(yù)科班招生時給我縣裕固族考生分配名額的報告；附錄五 明花區(qū)農(nóng)牧民掃盲教育工作規(guī)劃附錄六 明花鄉(xiāng)國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展“十一五”規(guī)劃綱要附錄七 田野地點——明花示意圖后記

章節(jié)摘錄

　?。ㄎ澹┮栽鷮嵉拿褡逯狙芯客七M(jìn)中國裕固族研究對邊緣社區(qū)和文化群體的研究，是人類學(xué)的一個傳統(tǒng)課題，至今沒有跡象表明人類學(xué)愿意放棄這個“傳家寶”。裕固族主要聚居在甘肅省張掖市肅南裕固族自治縣和酒泉市黃泥堡裕固族鄉(xiāng)。盡管政府人口普查統(tǒng)計資料表明，中國大陸各省都有裕固人零星散居，現(xiàn)在也有了遠(yuǎn)赴土耳其留學(xué)的裕固族青年，但是還沒有確切的資料表明在中國大陸之外有裕固人定居。據(jù)2000年政府第五次人口普查統(tǒng)計，裕固族有13719人，是人口在l0萬以下的人口較少民族或小民族之一。針對裕固族研究，2004年我已撰文指出：“裕固族研究”是“民族研究”的一個組成部分?！霸９套逖芯俊钡闹攸c和難點大致有下述種種：　?。ㄒ唬┻@個民族有語言無文字，她的歷史由于缺乏典籍文獻(xiàn)的記載而顯得“撲朔迷離”，這極大地激發(fā)了人們的想象力和工作熱情?！　。ǘ┍M管這個民族操著兩種分屬阿爾泰語系突厥語族和蒙古語族的本民族語言，卻都自稱“堯乎爾”，承認(rèn)是一個“民族”（很顯然，對于堯乎爾人來說，“裕固”和“民族”都是20世紀(jì)50年代之后才有的東西），這始終都對斯大林的經(jīng)典“民族定義”構(gòu)成一種挑戰(zhàn)?！　。ㄈ┻@個民族的風(fēng)俗習(xí)慣，特別是婚姻習(xí)俗中被認(rèn)為有“母權(quán)制”和“母系社會”的殘余，這為排定中國民族社會“進(jìn)化的譜系”提供了“佐證”。　?。ㄋ模┻@個民族的兩種語言本民族被認(rèn)為非?！肮爬稀?，特別是西部裕固語被認(rèn)為是古突厥語的“活化石”，是一種仍然“活著”的最古老的突厥語，是回鶻文獻(xiàn)語言的“嫡語”。

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