和發(fā)源納西學(xué)論集

前言

　　兩年前，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族研究所的一位朋友在看到我的小文《納西學(xué)發(fā)凡》后，決定將它投稿于該所一本相關(guān)專業(yè)雜志發(fā)表。誰(shuí)知該雜志的一位“權(quán)威”競(jìng)說(shuō)什么“納西學(xué)何有之？”聽(tīng)到這一信息反饋，我心悵然，既忿然于這位權(quán)威之傲慢，同時(shí)也感慨納西學(xué)學(xué)科建設(shè)之遲滯?！　「袘嵵啵也](méi)有停止思考與行動(dòng)。在從中國(guó)社會(huì)科學(xué)院調(diào)任中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)常務(wù)副主席及分黨組書(shū)記后，我利用工作之余穿行于首都北京與全國(guó)各地，尤其是昆明、麗江、迪慶等地納西學(xué)學(xué)者及納西族官員、實(shí)業(yè)家之間，決定組織一套納西學(xué)叢書(shū)。在我的設(shè)計(jì)中，這套叢書(shū)包括30部國(guó)內(nèi)外較有影響的納西學(xué)學(xué)者的學(xué)術(shù)專集。　　正如廣大讀者將從這套叢書(shū)中了解到的那樣，納西學(xué)的發(fā)展歷程艱難備至。它的起步一般可以鎖定在19世紀(jì)60年代至20世紀(jì)30年代初。

內(nèi)容概要

　　“納西學(xué)，就是以納西族為研究對(duì)象的學(xué)科。在實(shí)踐上，它貫穿古今；在空間上，它橫跨東西。既包括對(duì)納西族的本體性研究，也包含這種研究本身。它起步于19世紀(jì)60年代至20世紀(jì)30年代初，源于西方學(xué)者、傳教士、軍事人員對(duì)納西族地區(qū)的游歷……”　　《和發(fā)源納西學(xué)論集》論文有：《納西族的圖騰與圖騰文化》、《納西族與古羌人的淵源關(guān)系》、《納西族的婚姻家庭與親屬稱謂》、《納西族的喪葬禮儀》、《試析納西族殉情習(xí)俗的根源》……

作者簡(jiǎn)介

　　和發(fā)源，納西族。小學(xué)時(shí)代是在麗江度過(guò)的，一至四年級(jí)在東河小學(xué)讀書(shū)，五至六年級(jí)就讀于麗江省中實(shí)驗(yàn)小學(xué)。小學(xué)畢業(yè)后，考入國(guó)立大理師范學(xué)校簡(jiǎn)師部讀書(shū)。因當(dāng)時(shí)教育部門(mén)規(guī)定，師范畢業(yè)生工作滿兩年后才能繼續(xù)升學(xué)，所以畢業(yè)后到大理省中當(dāng)了兩年的教務(wù)員。期滿，到大理國(guó)師高師部繼續(xù)讀書(shū)。畢業(yè)后，到大理省中當(dāng)了兩年的圖書(shū)、儀器管理員。1949年秋，考入云南大學(xué)社會(huì)系讀書(shū)。次年春，到開(kāi)遠(yuǎn)十三軍文工團(tuán)鍛煉半年，后回到云大歷史系復(fù)學(xué)。1954年7月云大畢業(yè)后，被分配到中央民族事務(wù)委員會(huì)交際處工作。半年后，到中央民族學(xué)院語(yǔ)文系擔(dān)任教員。1973年初，主動(dòng)要求回麗江工作，先在麗江師范學(xué)校當(dāng)了幾年的教員；1979年起，調(diào)到云南省社科院東巴文化研究所工作，1992年退休。

書(shū)籍目錄

治學(xué)情況自述1傳統(tǒng)文化納西族傳統(tǒng)文化對(duì)其社會(huì)發(fā)展的影響2納西族的圖騰與圖騰文化14納西族東巴古籍的類別及其主題29語(yǔ)言文字和歷史納西族東巴古籍讀寫(xiě)法及其書(shū)寫(xiě)文字的起源問(wèn)題50納西族與古羌人的淵源關(guān)系66舞蹈藝術(shù)納西族《東巴舞譜》簡(jiǎn)介78油米舞譜88民俗文化豐富多彩的納西族民俗文化100納西族的傳統(tǒng)民俗——嘎本107關(guān)于納西族祭天的性質(zhì)118麗江鳴音村納西族蒙本（祭天）儀式134婚喪習(xí)俗從東巴經(jīng)書(shū)的記載看納西族古代婚姻家庭的演變150納西族的婚姻家庭與親屬稱謂165試析納西族殉情習(xí)俗的根源179中甸縣三壩鄉(xiāng)白地納西族的婚嫁習(xí)俗186納西族的喪葬禮儀199永寧納西族的喪葬習(xí)俗263白地納西族的喪葬習(xí)俗270油米納西族的喪葬習(xí)俗280俄亞納西族的喪葬習(xí)俗291其他東巴經(jīng)書(shū)中的納西族社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)初探304東巴文化研究室簡(jiǎn)介330緬懷恩師方國(guó)瑜先生338后記347

章節(jié)摘錄

　?。ǘ┮恍┡f的傳統(tǒng)待客禮節(jié)　　據(jù)《挽歌》、《俄依都奴殺猛妖》等東巴古籍記載，直到崇忍利恩一代，納西族先民還不知道待客的禮節(jié)。但到了高勒趣一代，由于得到了董、塞兩神的指點(diǎn)，先民們也就學(xué)會(huì)了待客的禮節(jié)。這些神話傳說(shuō)反映了納西族好客歷史很悠久。由于納西族很早就比較好客，所以元朝李京《云南志略》中記載說(shuō)“每歲冬月，宰牛殺羊，競(jìng)相邀客，請(qǐng)無(wú)虛日，、一客不至，則為深恥”。上述遺風(fēng)，至今還存留于納西族民間，其中以山區(qū)最為篤實(shí)。去年筆者在俄亞期間，每到一家，主人先以數(shù)碗黃酒邀飲，接著挽留共餐，如有推辭，即現(xiàn)不悅之色，態(tài)度極為誠(chéng)懇。熱情有禮地接待賓客，這無(wú)疑是一種優(yōu)良傳統(tǒng)，但如李京所說(shuō)的曠日持久地“競(jìng)相邀客”，并不惜代價(jià)地大殺牛、豬、羊、雞，這既浪費(fèi)時(shí)間和錢(qián)財(cái)，也有害于發(fā)展生產(chǎn)。但時(shí)至今日，這種鋪張浪費(fèi)之風(fēng)還在納西族地區(qū)繼續(xù)彌漫，且有愈演愈烈之勢(shì)。以麗江地區(qū)為例，舉凡婚姻、喪葬、年節(jié)、起房、遷居、小孩滿月、干部離退休等，都要?dú)⒇i宰雞，設(shè)宴請(qǐng)客，每次請(qǐng)客，少則十多桌，多則幾十桌乃至上百桌，其耗時(shí)耗資之巨，影響生產(chǎn)之大，實(shí)令人痛心，然觀形勢(shì)，此風(fēng)一時(shí)尚難收斂。為了加速納西族地區(qū)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的發(fā)展，有領(lǐng)導(dǎo)、有計(jì)劃地逐步破除一切妨礙社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的舊思想、舊意識(shí)和舊的習(xí)慣勢(shì)力，這是時(shí)代賦予有志之士的一種歷史職責(zé)，我們希望有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)能夠站在時(shí)代的前頭，帶領(lǐng)群眾堅(jiān)決破除這些不利于發(fā)展生產(chǎn)的陳規(guī)陋習(xí)。

圖書(shū)封面

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