中國(guó)蒙古族地區(qū)佛教文化

內(nèi)容概要

　　緒論部分，對(duì)蒙古族地區(qū)佛教文化藝術(shù)的形成過(guò)程與蒙古族文化進(jìn)行了綜述。從蒙古帝國(guó)的成吉思汗時(shí)代開(kāi)始，蒙古人就受到佛教文化的影響。影響最大的是，當(dāng)時(shí)的漢傳佛教居士禪人宰相耶律楚材（119-1244），他從蒙古帝國(guó)的成吉思汗時(shí)期至后來(lái)的近30年間，為蒙古帝國(guó)出謀獻(xiàn)策并傳播佛教思想。所以，蒙古人最初接觸佛教應(yīng)歸功于蒙古帝國(guó)時(shí)期的耶律楚材。也就是說(shuō)，蒙古人最初接受漢傳佛教文化影響的可能性最大，這與耶律楚材的傾心盡力有著密切的關(guān)系。但是，為什么蒙古人最終又接受了藏傳佛教文化，并確立藏傳佛教為國(guó)教呢？筆者認(rèn)為這與藏族人、蒙古族人都是游牧民族，有許多相同的生活方式有關(guān)；尤其是這兩個(gè)民族自古以來(lái)都有共同的崇拜“天”的原始宗教意識(shí)。藏語(yǔ)中的“天”是“拉”。藏族宗教意識(shí)中的“拉”，即佛教的“佛、菩薩和天”之意。佛教從印度和尼泊爾傳播到藏族地區(qū)之后，藏傳密宗里的護(hù)法之一“吉祥天母”在藏族地區(qū)和蒙古族地區(qū)廣泛受到民眾的信仰。蒙古人的宗教意識(shí)中也崇拜“天”，所以對(duì)蒙古人來(lái)說(shuō)，藏族人信仰的佛教更容易被理解和接受。

作者簡(jiǎn)介

　　嘉木揚(yáng)·凱朝，漢名：吳寶全，蒙占族，1963年出生在遼寧省阜新蒙古族自治縣?，F(xiàn)就職干中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所，文學(xué)博士，日本同朋大學(xué)客座教授。1990年畢業(yè)于中國(guó)藏語(yǔ)系高級(jí)佛學(xué)院，同年任教于北京雍和宮佛教學(xué)院。1993年留學(xué)日本，在日本愛(ài)知學(xué)院大學(xué)蔣名學(xué)者前田惠學(xué)教授座下攻讀博士學(xué)位，2001年獲得博士學(xué)位。2002-2004年在日本學(xué)術(shù)振興會(huì)外國(guó)人特別研究院與日本同朋大學(xué)中村薰教授共同研究了《日本凈土思想與蒙古佛教的凈土思想比較研究》，并在相關(guān)刊物上發(fā)表了“論中日佛教文化交流”、“蒙古地區(qū)佛教與金剛驅(qū)魔神舞”、“中國(guó)‘念佛打七’信仰的發(fā)展與現(xiàn)狀”、“蒙古歷史中所見(jiàn)到的宗教意識(shí)”、“蒙古地區(qū)的凈土思想”、“蒙古地區(qū)的無(wú)量壽佛灌頂研究”、“中國(guó)宗教文化藝術(shù)研究40年”、“蒙古地區(qū)的禪凈研究一一以瑞應(yīng)寺的活佛與梵宗寺的活佛為例”等。著作有《蒙古佛教的研究》，出版于日本法藏館，與他人共同編譯《無(wú)上瑜伽部大威德金剛十三尊成就儀軌》，漢譯北京雍和宮住持嘉木揚(yáng)·圖布丹大師的藏文著作《釋尊本生記》和《吉祥果聚塔緣起及佛塔淺論一一見(jiàn)而獲益稀奇蓮花樂(lè)園》等。

書(shū)籍目錄

內(nèi)容提要緒論第一章 元代蒙古族地區(qū)佛教文化藝術(shù)風(fēng)格第一節(jié) 蒙古族地區(qū)原始宗教——薩滿(mǎn)教的藝術(shù)風(fēng)格第二節(jié) 16世紀(jì)蒙古族佛教寺院的造型藝術(shù)風(fēng)格——蒙古、西藏、漢傳佛教建筑的藝術(shù)風(fēng)格以及尼泊爾佛教的建筑藝術(shù)風(fēng)格第三節(jié) 元代以后的蒙古族佛教“利瑪”（響銅）佛像第四節(jié) 元代蒙古族地區(qū)的佛教造塔藝術(shù)北京妙應(yīng)寺白塔第二章 明清時(shí)期蒙古族地區(qū)的佛教文化第一節(jié) 明清時(shí)期蒙古族地區(qū)的佛教表現(xiàn)藝術(shù)——金剛驅(qū)魔法舞的起源與藝術(shù)風(fēng)格第二節(jié) 明清時(shí)期蒙古族地區(qū)的佛教儀禮藝術(shù)第三節(jié) 蒙古族地區(qū)佛教《無(wú)量壽佛灌頂》的念誦儀禮藝術(shù)第三章 明清時(shí)期蒙古族地區(qū)的佛教造型藝術(shù)第一節(jié) 蒙古族地區(qū)佛教藝術(shù)與彌勒佛造像第二節(jié) 內(nèi)蒙古杭錦旗菩提濟(jì)度寺“吉祥果聚塔”的藝術(shù)風(fēng)格第三節(jié) 明清時(shí)期蒙古族地區(qū)的佛教造塔藝術(shù)特色第四節(jié) 明代蒙古族地區(qū)的佛教壁畫(huà)——美岱召大雄寶殿壁第五節(jié) 清朝初期蒙古族地區(qū)的摩崖造像藝術(shù)——阜新蒙古族自治縣海棠山普安寺上師資糧田摩崖造像藝術(shù)第四章 蒙古族地區(qū)佛教寺院文化概述第一節(jié) 內(nèi)蒙古克什克騰旗慶寧寺及克旗祭敖包第二節(jié) 塞外佛教圣地承德普寧寺第三節(jié) 佛教圣地五臺(tái)山的蒙古族佛教寺院第四節(jié) 內(nèi)蒙古庫(kù)倫旗吉祥天母寺第五節(jié) 遼寧阜新蒙古族自治縣佛寺瑞應(yīng)寺（俗稱(chēng)東藏）第六節(jié) 內(nèi)蒙古五當(dāng)召第七節(jié) 遼寧阜新蒙古族自治縣彌勒妙法成就院第八節(jié) 清代石刻浮雕龍尊王佛與關(guān)圣帝造像藝術(shù)第九節(jié) 內(nèi)蒙古科左中旗壽安寺第十節(jié) 內(nèi)蒙古集寧寺第十一節(jié) 內(nèi)蒙古科左后旗雙福寺第十二節(jié) 、內(nèi)蒙古貝子廟第十三節(jié) 內(nèi)蒙古百靈廟，第十四節(jié) 內(nèi)蒙古多倫諾爾第十五節(jié) 內(nèi)蒙古罕廟（戴恩寺）第十六節(jié) 遼寧沈陽(yáng)北塔法輪寺第十七節(jié) 蒙古族地區(qū)田野調(diào)查的情況——以?xún)?nèi)蒙古梵宗寺為例第十八節(jié) 內(nèi)蒙古包頭市梅力更召附錄附錄1：蒙藏地區(qū)佛教活佛轉(zhuǎn)世的由來(lái)附錄2：凈土思想對(duì)世界和諧的作用——蒙古族地區(qū)的凈土思想與漢傳佛教、日本的凈土思想比較研究附錄3：蒙古族地區(qū)佛教文化發(fā)展概況附錄4：蒙古族地區(qū)佛教文化歷史年表參考文獻(xiàn)索引偈頌后記

章節(jié)摘錄

　　而且，薩滿(mǎn)為了氏族、家族的利益還經(jīng)常與外氏族、外民族的薩滿(mǎn)搏斗。對(duì)薩滿(mǎn)來(lái)說(shuō)，信仰佛教、道教、伊斯蘭教、基督教等都是異教徒，與他們搏斗是常有的事情。因此，薩滿(mǎn)首先是一個(gè)武士。薩滿(mǎn)的神衣與武士的盔甲很相似。在神衣的關(guān)鍵部位上都綴有銅鏡，如前胸綴有護(hù)心鏡，容易被人暗算的后背也綴有大小五面銅鏡。這些銅鏡將整個(gè)腰背及腎臟等要害部位都嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)地遮蓋住了。神衣前身褲腰帶以下，順著兩條腿還掛著四排24面銅鏡，以此來(lái)保護(hù)生殖器、腿關(guān)節(jié)等部位。神衣一般用鹿皮或犴皮制成，一方面是為了護(hù)身，可以箭射不透，刀插不進(jìn)，另一方面也因?yàn)殂~鏡有10-20斤重，懸掛在一點(diǎn)上，別的皮子是承受不住的。另外，薩滿(mǎn)的神帽和披肩也都具有武士盔胄的特征。　　薩滿(mǎn)產(chǎn)生于母系氏族社會(huì)，因此薩滿(mǎn)大多為女性，因此薩滿(mǎn)神帽、神裙上五顏六色的布條和飄帶、前額的絲錦垂纓、神衣袖上的鑲邊，以及神衣下擺的數(shù)排鈴鐺、裝飾鈴等都與女性服裝上的裝飾品相似。　　神鏡，通古斯各民族稱(chēng)薩滿(mǎn)的神衣上的銅鏡為（托利）。神鏡和神衣帽上的一切發(fā)光體、閃爍物象征著日月星辰的神光，代表著光明。神鏡明亮發(fā)光，能照映萬(wàn)物，極有神力和威嚴(yán)。人們還認(rèn)為神鏡本身就是神靈，可自行其是，通達(dá)四面八方。因此，薩滿(mǎn)要與天神溝通，就必須依賴(lài)神鏡的力量。裝飾在薩滿(mǎn)神帽、神衣上的這些神鏡不僅可以照亮薩滿(mǎn)上天人地的征途，而且還是驅(qū)邪的武器，安全的衛(wèi)士，它們可以幫助薩滿(mǎn)打敗惡魔，使薩滿(mǎn)能夠順利地到達(dá)光明的神界。

圖書(shū)封面

圖書(shū)標(biāo)簽Tags

無(wú)

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    中國(guó)蒙古族地區(qū)佛教文化 PDF格式下載

---