青海審美文化

前言

中國(guó)美學(xué)研究在進(jìn)入20世紀(jì)90年代以后，從一般性的美學(xué)原理研究和以藝術(shù)美研究為主的學(xué)院派美學(xué)研究，轉(zhuǎn)入對(duì)審美文化的大眾化、普適性研究。這種審美文化研究的轉(zhuǎn)型，與此時(shí)中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)模式開(kāi)始轉(zhuǎn)型，步人社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建構(gòu)與發(fā)展相關(guān)。這種中國(guó)經(jīng)濟(jì)模式和社會(huì)模式的現(xiàn)代性建設(shè)，使現(xiàn)行文化多種類(lèi)型、樣式在普遍追求審美化的同時(shí)，又或多或少、或快或慢地帶上商品化、市場(chǎng)化的因素。大眾文化在中國(guó)文化市場(chǎng)化的環(huán)境中迅速崛起，衍生出學(xué)術(shù)界的審美文化的問(wèn)題。一時(shí)，關(guān)于何謂審美文化的爭(zhēng)論，也同時(shí)開(kāi)展起來(lái)。把審美與文化連接起來(lái)，構(gòu)成為審美文化的觀(guān)念和意識(shí)，在國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界其實(shí)有多重解讀。一些論者所說(shuō)的審美文化，主要是大眾性參與的具有審美形態(tài)和意義的文化，一般都把中國(guó)當(dāng)下作為商品、甚至消費(fèi)品而存在的文學(xué)藝術(shù)作品，或者以旅游、體育、野外生活等突出其消遣、娛樂(lè)功能的文化行為作為審美文化的代表，昭示著中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)中審美步人生活，生活納入審美的日常生活審美化。這里當(dāng)然也并非只是對(duì)市場(chǎng)利益的妥協(xié)，也還有另一種含義，就是在現(xiàn)代化的科學(xué)技術(shù)主導(dǎo)生活、重塑社會(huì)的潮流里，人們普遍進(jìn)入一種單調(diào)枯燥的數(shù)字化生存狀態(tài)，在這種缺乏精神信念、精神追求的活動(dòng)空間中，通過(guò)精神性的追尋。

內(nèi)容概要

　　《青海審美文化》主要內(nèi)容第一編青海審美文化概述；第二編青海民族風(fēng)情與審美；第三編青海宗教文化與審美；第四編青海民族民間藝術(shù)與審美。

作者簡(jiǎn)介

李景隆，男，漢族。青海民族大學(xué)教授、文藝學(xué)碩士生導(dǎo)師。青海民族大學(xué)學(xué)報(bào)主編、主任。發(fā)表文藝學(xué)、民族審美文化方面論文40余篇，出版合著《西部審美文化尋蹤》、《西部文化論叢》等著作。主持參與國(guó)家級(jí)、省級(jí)課題5項(xiàng)，曾獲青海省第六、七屆哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果三等獎(jiǎng)。李朝，男，漢族。青海民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院教授、碩士。先后出版《詩(shī)性高原：青藏地區(qū)民俗文化審美》、《河湟地區(qū)族源敘事研究》等著作4部。發(fā)表民族文化及審美、區(qū)域文化方面論文33篇，主持參與“吐谷渾社會(huì)生活史研究”等國(guó)家社科基金項(xiàng)目5項(xiàng)。賈一心，男，漢族。青海民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院副教授、碩士，文藝學(xué)專(zhuān)業(yè)方向?qū)煛Ｏ群蟪霭婧现?部，發(fā)表論文30余篇，主持參與國(guó)家級(jí)、省級(jí)課題共3項(xiàng)。卓瑪，女，藏族。青海民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院副教授、碩士。曾兩度榮獲省級(jí)教學(xué)獎(jiǎng)，參與國(guó)家社科基金項(xiàng)目一項(xiàng)，發(fā)表少數(shù)民族文學(xué)方面論文10余篇。

書(shū)籍目錄

第一編 青海審美文化概述第一章 青海審美文化及其特點(diǎn)第一節(jié) 文化的思考第二節(jié) 審美文化之我見(jiàn)第三節(jié) 青海審美文化探析第四節(jié) 青海審美文化的特點(diǎn)第二章 青海生態(tài)環(huán)境與審美意識(shí)第一節(jié) 青海獨(dú)特的生態(tài)環(huán)境第二節(jié) 青海先民對(duì)自然依生的審美意識(shí)第三節(jié) 青海自然環(huán)境的多樣性與審美意識(shí)的多元化第三章 審美生存的智慧第一節(jié) 求取生存的審美智慧第二節(jié) 追求與自然和諧的共生之美第四章 社會(huì)人文環(huán)境與青海審美文化第一節(jié) 特殊經(jīng)濟(jì)環(huán)境的影響第二節(jié) 生命意識(shí)的彰顯第三節(jié) 倫理文化的滲透第四節(jié) 宗教的制約和影響第五節(jié) 民俗風(fēng)情對(duì)民族審美心理的塑造第六節(jié) 審美意識(shí)的集中展現(xiàn)——藝術(shù)美第二編 青海民族風(fēng)情與審美第五章 青?；閼倭?xí)俗與審美第一節(jié) 青海民族婚俗的文化考述第二節(jié) 青海民族婚俗審美的文化闡釋第六章 青海誕生儀禮與審美第一節(jié) 青海高原生命肇始的禮儀形態(tài)第二節(jié) 青海高原生命肇始禮儀的審美意蘊(yùn)第七章 青海喪葬習(xí)俗與審美第一節(jié) 青海喪葬文化的形成原因第二節(jié) 青海喪葬文化的審美價(jià)值第八章 青海飲食民俗與審美第一節(jié) 青海飲食民俗文化第二節(jié) 青海飲食文化的審美第九章 青海服飾民俗與審美第一節(jié) 青海各族服飾類(lèi)型舉凡第二節(jié) 青海各族服飾文化的審美傳統(tǒng)第十章 青海民族建筑與審美第一節(jié) 青海民族建筑美學(xué)觀(guān)念的形成第二節(jié) 青海民族建筑的類(lèi)型和審美特征第十一章 青海節(jié)日民俗與審美第一節(jié) 青海節(jié)日民俗的類(lèi)型特點(diǎn)第二節(jié) 青海節(jié)日民俗的審美特征第三編 青海宗教文化與審美第十二章 青海信仰文化與審美第一節(jié) 青海信仰文化的多元形態(tài)第二節(jié) 青海信仰民俗文化的詩(shī)學(xué)意義第十三章 青海宗教藝術(shù)審美闡釋第一節(jié) 青海宗教藝術(shù)概觀(guān)第二節(jié) 青海宗教藝術(shù)釋義第三節(jié) 青海宗教藝術(shù)特征第四節(jié) 青海宗教藝術(shù)審美心理描述第十四章 青海宗教藝術(shù)的主要類(lèi)型及審美特點(diǎn)第一節(jié) 青海藏傳佛教藝術(shù)審美第二節(jié) 青海伊斯蘭教藝術(shù)審美第三節(jié) 青海道教藝術(shù)審美第四編 青海民族民間藝術(shù)與審美第十五章 青海民族民間文學(xué)與審美第一節(jié) 青海民族民間文學(xué)的類(lèi)型闡釋第二節(jié) 青海民族民間文學(xué)的審美蘊(yùn)涵第十六章 青海民族民間音樂(lè)與審美第一節(jié) 青海民族民間音樂(lè)的類(lèi)型特征第二節(jié) 青海民族民間音樂(lè)的結(jié)構(gòu)特征第三節(jié) 青海民族民間音樂(lè)的審美傾向第十七章 青海民族民間舞蹈與審美第一節(jié) 青海民族民間舞蹈的類(lèi)型第二節(jié) 青海民族民間舞蹈的分布概貌第三節(jié) 青海民族民間舞蹈的審美蘊(yùn)涵第十八章 青海民族民間美術(shù)與審美第一節(jié) 原始藝術(shù)是青海民間美術(shù)的母體第二節(jié) 青海民間美術(shù)是民俗審美心理的形象載體第三節(jié) 青海民間美術(shù)多元的造型方式第四節(jié) 青海民間美術(shù)的基本特征第五節(jié) 青海民間美術(shù)的審美特性第十九章 青海民族工藝與審美余論后記參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

不同的人群和民族在一定的地域環(huán)境中，以自己不同的方式創(chuàng)造著自己的文化，這就產(chǎn)生了文化的地域性特征。如前所說(shuō)“青海審美文化”是一個(gè)地域性的文化概念，高原地理環(huán)境帶來(lái)的自然生態(tài)特征對(duì)青海審美文化生態(tài)的形成具有重要影響。青海各民族的審美觀(guān)念受自然生態(tài)和文化生態(tài)相互制約和影響，很明顯帶有青藏地區(qū)地理環(huán)境的突出特征，這種環(huán)境審美意識(shí)，是人們對(duì)于客觀(guān)物質(zhì)世界美的領(lǐng)會(huì)，它來(lái)源于青海各族人民對(duì)生活實(shí)踐的體驗(yàn)積淀及對(duì)大自然審美認(rèn)識(shí)的升華。如在色彩的審美選擇上藏族偏好白色，在藏民族的審美觀(guān)念中白色意味著非常廣泛的色彩含義，是一切善良與美好事物的象征，這與藏族信奉佛教有直接的關(guān)系，但藏族崇白的習(xí)俗更早可上溯到藏族先民與自然地理環(huán)境的關(guān)系上。因?yàn)椤叭耸紫仁沁m應(yīng)天然的色彩環(huán)境，通過(guò)刺激與反應(yīng)的形式認(rèn)識(shí)色彩、區(qū)別事物，繼而進(jìn)一步適應(yīng)自己所建立起來(lái)的社會(huì)環(huán)境，將自然色彩符號(hào)化為語(yǔ)言。給色彩賦予意義，用色彩進(jìn)行象征，借色彩表現(xiàn)喜、怒、哀、樂(lè)等情感以及對(duì)善、惡、美、丑的態(tài)度?！雹侔咨遣刈遄罟爬系淖匀怀绨菸铮瑥纳畹淖匀画h(huán)境來(lái)說(shuō)，藏族尚白是自然的昭示。藏族自古居住在被人們稱(chēng)之為“雪域”的環(huán)境中，湛藍(lán)的天空，潔白的云彩，皚皚的白雪，顯得莊嚴(yán)、圣潔而又神秘。在這特殊的自然環(huán)境中藏族與白色結(jié)下了不解之緣，對(duì)白色產(chǎn)生了特殊的感情。這種自然界的原色，一旦與藏族的審美情感聯(lián)系在一起，就會(huì)從自然的色彩升騰為具有審美價(jià)值的文化色彩。

后記

青海是一個(gè)美麗的地方。這里不僅有壯麗的昆侖山、遼闊的草原、令人神往的青海湖，而且在這片雄奇而神秘的土地上亙古以來(lái)就生息繁衍著眾多的民族，自古以來(lái)羌人、匈奴、突厥、鮮卑、回紇、黨項(xiàng)、吐谷渾、吐蕃、河湟漢人及其子孫們?cè)谶@里共同創(chuàng)造了燦爛的青海文化。過(guò)去，由于歷史和地理的原因，人們對(duì)青海好似隔霧看花，更增添了幾分神秘的色彩。青海是民族審美文化的富礦區(qū)。國(guó)家社科規(guī)劃辦項(xiàng)目獲批，為我們提供了探尋和研究青海審美文化的機(jī)遇。從2005年起，課題組成員志同道合，精誠(chéng)勵(lì)志，滿(mǎn)懷著對(duì)民族文化的虔誠(chéng)，既喜悅又惴惴地走進(jìn)了青海審美文化苑囿。為了在西部文化研究中取得一些新的成就，課題組成員走出校門(mén)，不辭辛苦到農(nóng)村牧區(qū)進(jìn)行大量的實(shí)地田野調(diào)查，深人民族典籍的林府中尋求有價(jià)值的素材。數(shù)載寒暑，課題組成員放棄休假，避開(kāi)喧鬧場(chǎng)合，在學(xué)術(shù)的海洋中不斷探索、潛心鉆研，終于使課題成果隨著辛勤的汗水誕生。

編輯推薦

《青海審美文化》：中國(guó)美學(xué)研究在進(jìn)入20世紀(jì)90年代以后，從一般性的美學(xué)原理研究和以藝術(shù)美研究為主的學(xué)院派美學(xué)研究，轉(zhuǎn)入對(duì)審美文化的 大眾化、普適性研究。這種審美文化研究的轉(zhuǎn)型，與此時(shí)中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)模式開(kāi)始轉(zhuǎn)型，步人社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建構(gòu)與發(fā)展相關(guān)。

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