敦煌寫本相書研究

內(nèi)容概要

　　《敦煌寫本相書研究》對(duì)敦煌寫本相書的研究，主要從三個(gè)層面上展開：（1）文獻(xiàn)考訂，以第二章為主。在此前所進(jìn)行的相書文本釋錄校注基礎(chǔ)之上，對(duì)十二個(gè)卷號(hào)的相書殘卷作出更為系統(tǒng)的歸納、考辨與分析，按其形式與內(nèi)容，將敦煌寫本相書分為五大類別，并逐項(xiàng)考訂其性質(zhì)、內(nèi)容與特點(diǎn)。（2）文本分析，以第三、四、五章為主?！　∠嘈g(shù)，是通過觀察人的形體外貌、聲音、氣色、行為舉止等特征，來預(yù)測(cè)命運(yùn)的一種方術(shù)，是古代先民在紛繁多變的社會(huì)現(xiàn)實(shí)面前，試圖以一種先驗(yàn)的方式把握命運(yùn)的嘗試與努力。中國相術(shù)起源甚早，春秋時(shí)期已開始流行于社會(huì)上層。相書的出現(xiàn)也相當(dāng)早，《漢書·藝文志》中即有著錄。漢唐之際的相書，僅可考知的就有近二十種，但均已亡佚。流傳至今的，只有宋元及其以后的著作。敦煌遺書中保存下來的十二個(gè)卷號(hào)的古代相書寫本，大都抄錄于唐五代時(shí)期，它們的發(fā)現(xiàn)，彌補(bǔ)了中國術(shù)數(shù)文化中相術(shù)文獻(xiàn)的一段空白，改變了人們由傳世相書得出的隋唐時(shí)期相術(shù)發(fā)展處于停滯狀態(tài)的看法，是我們了解宋前相術(shù)文化發(fā)展的寶貴資料，對(duì)我們?nèi)嬲J(rèn)識(shí)隋唐五代時(shí)期的社會(huì)生活與民眾信仰，有著頗為重要的意義。敦煌寫本相書的研究始于20世紀(jì)30年代。七十多年間，雖然不時(shí)有中外學(xué)者對(duì)之有過介紹和論述，但就研究工作的總的情況來說，側(cè)重點(diǎn)還主要停留在文獻(xiàn)的初步考訂和整理上。迄今為止，還未有人從整體上對(duì)這些相書文獻(xiàn)做過較專門的研究。

作者簡(jiǎn)介

王晶波，吉林洮南人，歷史學(xué)博士。歷任西北師范大學(xué)古籍所實(shí)習(xí)研究員、助理研究員、副研究員、研究員，蘭州大學(xué)敦煌學(xué)研究所教授、博士生導(dǎo)師。主要從事敦煌學(xué)、古典文獻(xiàn)學(xué)的教學(xué)和研究。先后出版《二酉堂叢書史地六種》、《說苑奇葩——晉唐隴右小說》、《寧海紀(jì)行》（校點(diǎn)）、《敦煌寫本相書校錄研究》（合著）等專著，發(fā)表學(xué)術(shù)論文五十余篇。

書籍目錄

第一章 緒論一、敦煌寫本相書的存世情況二、敦煌寫本相書的研究狀況三、研究意義和本文的設(shè)想第二章 敦煌寫本相書的系屬與類別一、許負(fù)系統(tǒng)相書二、失名相書殘卷S．3395+S．998781V三、相痣類圖書四、面部氣色圖P．3390號(hào)五、綜合相法類相書六、對(duì)隋唐五代相書形式的一點(diǎn)推測(cè)第三章 敦煌寫本相書的身體符號(hào)體系一、敦煌寫本相書所載頭面部位考二、敦煌寫本相書所載身體部位考三、敦煌寫本相書所載紋相考第四章 敦煌寫本相書的占相內(nèi)容與命相類別一、敦煌相書占相內(nèi)容考二、命相的類別與時(shí)效三、由敦煌相書所見之社會(huì)欲望與社會(huì)心理第五章 敦煌寫本相書的文化內(nèi)涵與價(jià)值觀念一、中國相術(shù)的起源二、命運(yùn)觀與“稟氣說”三、敦煌相書與陰陽五行觀念四、敦煌相書與天人感應(yīng)思想五、敦煌相書與綱常倫理第六章 敦煌相術(shù)與佛教文化的關(guān)系一、敦煌相術(shù)與佛教占相內(nèi)容的異同二、佛教占相內(nèi)容對(duì)敦煌相書的影響第七章 相術(shù)與隋唐五代社會(huì)生活一、隋唐五代的相工群體二、相術(shù)的社會(huì)功用與隋唐五代社會(huì)對(duì)相術(shù)的態(tài)度三、隋唐五代宋初相書的流傳與禁毀四、隋唐五代流行相法考五、結(jié)語附錄敦煌寫本相書釋文參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

插圖：就身體相貌等具體內(nèi)容而言，三十二相與八十種好所關(guān)注的部位是一致的，對(duì)手足四肢及身軀等整體部位的關(guān)注占有很大比例，超出了對(duì)頭部的關(guān)注。這應(yīng)當(dāng)與佛、菩薩所具形象的高大有關(guān)。三十二相之“大直身相”，謂一切人中，佛身最大而直，八十種好也說佛、菩薩“身體長大端直”，“頂相無能見者”，這樣的形象無論表現(xiàn)在塑像上，還是表現(xiàn)在壁畫中，普通人首先看到的自然是手足身軀，所以要表現(xiàn)得更為細(xì)致，頭部高高在上，難以貼近觀察，所以粗略一些，故手足身軀在身體部位中所占比例要超過頭部，其劃分順序也是由下至上。此外，中國相術(shù)將天地宇宙的自然觀念、陰陽五行觀念等與人體部位相配，創(chuàng)造出一整套的名詞術(shù)語來標(biāo)示身體各部位，這些名詞術(shù)語體現(xiàn)著各部位在人體中作用地位的高下尊卑及其在相術(shù)中的作用。敦煌相書中記載了大量這樣的名詞術(shù)語，如天中、印堂、闕庭、倉、庫等。每個(gè)名詞都包含著復(fù)雜的文化內(nèi)涵。而佛教占相中沒有這一套術(shù)語，無論是六道相還是佛、菩薩所具之相好，標(biāo)示身體部位所用都是其原有的名稱詞語，沒有修飾，也沒有代稱。從相的表現(xiàn)形式來看。對(duì)身體部位的劃分。劃分的順序，說明相術(shù)對(duì)這些身體部位器官所代表的先天稟賦的重視。要判斷人的命運(yùn)是吉是兇，就要充分了解這些稟賦在人的身體上的表現(xiàn)形式，也就是相的表現(xiàn)特征。

后記

我對(duì)敦煌寫本相書的研究，始于2001年。其時(shí)剛進(jìn)入蘭州大學(xué)敦煌學(xué)研究所攻讀博士學(xué)位，雖然已有多年從事古籍整理和文獻(xiàn)研究的經(jīng)歷，但選擇一個(gè)什么樣的題目來做博士論文，在此時(shí)仍是一個(gè)涉及如何重新確定自己的學(xué)術(shù)方向的大問題。對(duì)敦煌學(xué)的一般領(lǐng)域，我并不陌生，但對(duì)寫本相書及其相關(guān)的問題，此前卻一向很少了解。之所以選定這樣一個(gè)題目，首先得感謝鄭炳林先生，是他在我面臨新的學(xué)術(shù)選擇時(shí)，建議我嘗試這方面的研究。對(duì)我來說，這是一個(gè)相當(dāng)陌生的領(lǐng)域，然而卻與我當(dāng)時(shí)對(duì)中國文化小傳統(tǒng)的興趣頗有相合之處。我從1985年大學(xué)畢業(yè)進(jìn)入西北師大古籍整理研究所工作，到讀博之時(shí)，算是已有較長的學(xué)術(shù)閱歷，研究領(lǐng)域涉及古代文獻(xiàn)的許多方面，從歷史地理文獻(xiàn)到文言小說，從隴右地方著作到禮學(xué)經(jīng)典，旁學(xué)雜搜，而興趣漸趨于雜史小說。自己的研究心得和時(shí)代學(xué)術(shù)思潮的影響，都使我意識(shí)到，一向少人問津的敦煌寫本相書研究，很可能是一片頗有學(xué)術(shù)前景的待墾之地，其問蘊(yùn)藏的某些為我們慣常的文化視野所忽略的東西，對(duì)理解中國文化與中國人心，或許是極重要的東西。同時(shí)，在敦煌學(xué)研究已取得許多重要成果的今天，想另外再找到這樣一片有待發(fā)掘的領(lǐng)域，也不太容易。于是便硬著頭皮接受了這個(gè)建議。接下來的兩年多時(shí)間便是一段艱苦的歷程。首先是讀懂讀通這些文本，工作從一篇篇研讀敦煌相書寫本開始，釋讀文字，比較異同，拼合斷裂，校訂訛誤，梳理系統(tǒng)。

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