敦煌寫本相書研究

內(nèi)容概要

　　《敦煌寫本相書研究》對敦煌寫本相書的研究，主要從三個層面上展開：（1）文獻考訂，以第二章為主。在此前所進行的相書文本釋錄校注基礎(chǔ)之上，對十二個卷號的相書殘卷作出更為系統(tǒng)的歸納、考辨與分析，按其形式與內(nèi)容，將敦煌寫本相書分為五大類別，并逐項考訂其性質(zhì)、內(nèi)容與特點。（2）文本分析，以第三、四、五章為主?！　∠嘈g(shù)，是通過觀察人的形體外貌、聲音、氣色、行為舉止等特征，來預(yù)測命運的一種方術(shù)，是古代先民在紛繁多變的社會現(xiàn)實面前，試圖以一種先驗的方式把握命運的嘗試與努力。中國相術(shù)起源甚早，春秋時期已開始流行于社會上層。相書的出現(xiàn)也相當早，《漢書·藝文志》中即有著錄。漢唐之際的相書，僅可考知的就有近二十種，但均已亡佚。流傳至今的，只有宋元及其以后的著作。敦煌遺書中保存下來的十二個卷號的古代相書寫本，大都抄錄于唐五代時期，它們的發(fā)現(xiàn)，彌補了中國術(shù)數(shù)文化中相術(shù)文獻的一段空白，改變了人們由傳世相書得出的隋唐時期相術(shù)發(fā)展處于停滯狀態(tài)的看法，是我們了解宋前相術(shù)文化發(fā)展的寶貴資料，對我們?nèi)嬲J識隋唐五代時期的社會生活與民眾信仰，有著頗為重要的意義。敦煌寫本相書的研究始于20世紀30年代。七十多年間，雖然不時有中外學(xué)者對之有過介紹和論述，但就研究工作的總的情況來說，側(cè)重點還主要停留在文獻的初步考訂和整理上。迄今為止，還未有人從整體上對這些相書文獻做過較專門的研究。

作者簡介

王晶波，吉林洮南人，歷史學(xué)博士。歷任西北師范大學(xué)古籍所實習(xí)研究員、助理研究員、副研究員、研究員，蘭州大學(xué)敦煌學(xué)研究所教授、博士生導(dǎo)師。主要從事敦煌學(xué)、古典文獻學(xué)的教學(xué)和研究。先后出版《二酉堂叢書史地六種》、《說苑奇葩——晉唐隴右小說》、《寧海紀行》（校點）、《敦煌寫本相書校錄研究》（合著）等專著，發(fā)表學(xué)術(shù)論文五十余篇。

書籍目錄

第一章 緒論一、敦煌寫本相書的存世情況二、敦煌寫本相書的研究狀況三、研究意義和本文的設(shè)想第二章 敦煌寫本相書的系屬與類別一、許負系統(tǒng)相書二、失名相書殘卷S．3395+S．998781V三、相痣類圖書四、面部氣色圖P．3390號五、綜合相法類相書六、對隋唐五代相書形式的一點推測第三章 敦煌寫本相書的身體符號體系一、敦煌寫本相書所載頭面部位考二、敦煌寫本相書所載身體部位考三、敦煌寫本相書所載紋相考第四章 敦煌寫本相書的占相內(nèi)容與命相類別一、敦煌相書占相內(nèi)容考二、命相的類別與時效三、由敦煌相書所見之社會欲望與社會心理第五章 敦煌寫本相書的文化內(nèi)涵與價值觀念一、中國相術(shù)的起源二、命運觀與“稟氣說”三、敦煌相書與陰陽五行觀念四、敦煌相書與天人感應(yīng)思想五、敦煌相書與綱常倫理第六章 敦煌相術(shù)與佛教文化的關(guān)系一、敦煌相術(shù)與佛教占相內(nèi)容的異同二、佛教占相內(nèi)容對敦煌相書的影響第七章 相術(shù)與隋唐五代社會生活一、隋唐五代的相工群體二、相術(shù)的社會功用與隋唐五代社會對相術(shù)的態(tài)度三、隋唐五代宋初相書的流傳與禁毀四、隋唐五代流行相法考五、結(jié)語附錄敦煌寫本相書釋文參考文獻后記

章節(jié)摘錄

插圖：就身體相貌等具體內(nèi)容而言，三十二相與八十種好所關(guān)注的部位是一致的，對手足四肢及身軀等整體部位的關(guān)注占有很大比例，超出了對頭部的關(guān)注。這應(yīng)當與佛、菩薩所具形象的高大有關(guān)。三十二相之“大直身相”，謂一切人中，佛身最大而直，八十種好也說佛、菩薩“身體長大端直”，“頂相無能見者”，這樣的形象無論表現(xiàn)在塑像上，還是表現(xiàn)在壁畫中，普通人首先看到的自然是手足身軀，所以要表現(xiàn)得更為細致，頭部高高在上，難以貼近觀察，所以粗略一些，故手足身軀在身體部位中所占比例要超過頭部，其劃分順序也是由下至上。此外，中國相術(shù)將天地宇宙的自然觀念、陰陽五行觀念等與人體部位相配，創(chuàng)造出一整套的名詞術(shù)語來標示身體各部位，這些名詞術(shù)語體現(xiàn)著各部位在人體中作用地位的高下尊卑及其在相術(shù)中的作用。敦煌相書中記載了大量這樣的名詞術(shù)語，如天中、印堂、闕庭、倉、庫等。每個名詞都包含著復(fù)雜的文化內(nèi)涵。而佛教占相中沒有這一套術(shù)語，無論是六道相還是佛、菩薩所具之相好，標示身體部位所用都是其原有的名稱詞語，沒有修飾，也沒有代稱。從相的表現(xiàn)形式來看。對身體部位的劃分。劃分的順序，說明相術(shù)對這些身體部位器官所代表的先天稟賦的重視。要判斷人的命運是吉是兇，就要充分了解這些稟賦在人的身體上的表現(xiàn)形式，也就是相的表現(xiàn)特征。

后記

我對敦煌寫本相書的研究，始于2001年。其時剛進入蘭州大學(xué)敦煌學(xué)研究所攻讀博士學(xué)位，雖然已有多年從事古籍整理和文獻研究的經(jīng)歷，但選擇一個什么樣的題目來做博士論文，在此時仍是一個涉及如何重新確定自己的學(xué)術(shù)方向的大問題。對敦煌學(xué)的一般領(lǐng)域，我并不陌生，但對寫本相書及其相關(guān)的問題，此前卻一向很少了解。之所以選定這樣一個題目，首先得感謝鄭炳林先生，是他在我面臨新的學(xué)術(shù)選擇時，建議我嘗試這方面的研究。對我來說，這是一個相當陌生的領(lǐng)域，然而卻與我當時對中國文化小傳統(tǒng)的興趣頗有相合之處。我從1985年大學(xué)畢業(yè)進入西北師大古籍整理研究所工作，到讀博之時，算是已有較長的學(xué)術(shù)閱歷，研究領(lǐng)域涉及古代文獻的許多方面，從歷史地理文獻到文言小說，從隴右地方著作到禮學(xué)經(jīng)典，旁學(xué)雜搜，而興趣漸趨于雜史小說。自己的研究心得和時代學(xué)術(shù)思潮的影響，都使我意識到，一向少人問津的敦煌寫本相書研究，很可能是一片頗有學(xué)術(shù)前景的待墾之地，其問蘊藏的某些為我們慣常的文化視野所忽略的東西，對理解中國文化與中國人心，或許是極重要的東西。同時，在敦煌學(xué)研究已取得許多重要成果的今天，想另外再找到這樣一片有待發(fā)掘的領(lǐng)域，也不太容易。于是便硬著頭皮接受了這個建議。接下來的兩年多時間便是一段艱苦的歷程。首先是讀懂讀通這些文本，工作從一篇篇研讀敦煌相書寫本開始，釋讀文字，比較異同，拼合斷裂，校訂訛誤，梳理系統(tǒng)。

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《敦煌寫本相書研究》：敦煌學(xué)博士文庫。

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