安木多東部藏族歷史文化研究

前言

　　楊士宏同志從事藏族歷史文化研究已有二十多年的歷史，其治學(xué)態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)，研究具有開(kāi)拓性，成果頗豐，其論著在藏學(xué)界得到了較高的評(píng)價(jià)?！　　栋材径鄸|部藏族歷史文化研究》是士宏同志近期的又一重要成果。本研究成果內(nèi)容包括安木多東部的一部分民族歷史、語(yǔ)言文學(xué)、傳統(tǒng)文化、資源開(kāi)發(fā)、土地制度以及個(gè)別歷史人物等?！　“材径鄸|部（又稱(chēng)安多東部）指甘青川東部藏區(qū)。這個(gè)地區(qū)是歷史上以藏羌為主的多民族雜居區(qū)域之一，這里不但是一個(gè)豐富多彩的自然生態(tài)王國(guó)，也是一個(gè)沉淀聚積十分厚重的古老的歷史文化王國(guó)。但作為中華古老歷史文化版圖的重要組成部分之一的安多東部，乃至整個(gè)西部的歷史文化研究，就像西部的經(jīng)濟(jì)一樣至今仍處于嚴(yán)重滯后狀態(tài)。過(guò)去對(duì)西部的民族歷史文化，也有過(guò)一些零零星星的研究解讀，但由于研究者缺乏民族語(yǔ)文、人文習(xí)俗等相關(guān)知識(shí)和實(shí)地考察的第一手資料，其研究局限在淺表者居多。用同樣的資料、同樣的事實(shí)，對(duì)同一個(gè)問(wèn)題，由于研究者的知識(shí)結(jié)構(gòu)和觀點(diǎn)、方法、角度的不同，可以得出截然不同甚至相反的結(jié)論。如過(guò)去在“白馬藏人”的問(wèn)題上，正如毛爾蓋·桑木旦先生所指出的那樣，有些研究者因不了解藏語(yǔ)和藏族的文化歷史，把藏族的文化特征認(rèn)定為非藏族文化特征，因而得出了錯(cuò)誤的結(jié)論。

內(nèi)容概要

　　安木多東部（又稱(chēng)安多東部）指甘青川東部藏區(qū)。這個(gè)地區(qū)是歷史上以藏羌為主的多民族雜居區(qū)域之一，這里不但是一個(gè)豐富多彩的自然生態(tài)王國(guó)，也是一個(gè)沉淀聚積十分厚重的古老的歷史文化王國(guó)。但作為中華古老歷史文化版圖的重要組成部分之一的安多東部，乃至整個(gè)西部的歷史文化研究，就像西部的經(jīng)濟(jì)一樣至今仍處于嚴(yán)重滯后狀態(tài)。

書(shū)籍目錄

第一章 地方歷史研究第一節(jié) “白馬”藏族族源辨析第二節(jié) “白馬藏族”族源考辨第三節(jié) 宕昌羌故地遺俗述證第四節(jié) “卡力崗”人中的藏族文化遺存第五節(jié) 牛頭城與“卡爾贊巴高”之相關(guān)問(wèn)題探析第六節(jié) 東寺、香根及相關(guān)問(wèn)題考第二章 語(yǔ)言文學(xué)第一節(jié) 蕃音新證——藏文字母第二部和第六、第七部的古音辨讀第二節(jié) 洮迭藏語(yǔ)的語(yǔ)音特點(diǎn)及其形成的歷史淵源第三節(jié) 一河兩江流域的藏語(yǔ)方言的語(yǔ)音特點(diǎn)第四節(jié) 藏族創(chuàng)世史詩(shī)——《世巴塔義》簡(jiǎn)介第三章 傳統(tǒng)文化第一節(jié) La-rtse（山神）的底層文化第二節(jié) 我國(guó)古代氐羌族群的原始文化形態(tài)探微第三節(jié) 藏區(qū)習(xí)慣法的文化內(nèi)涵第四節(jié) 藏族部落習(xí)慣法傳承方式述略第四章 資源開(kāi)發(fā)與土地制度第一節(jié) 歷代屯田對(duì)甘青藏區(qū)自然生態(tài)和生產(chǎn)的影響第二節(jié) 選擇自然優(yōu)勢(shì)調(diào)整生產(chǎn)結(jié)構(gòu)——高寒陰濕地區(qū)脫貧致富的有效途徑第三節(jié) 卓尼土司制下幾種土地制度的遺存第四節(jié) 卓尼卓遜楊土司賴(lài)以維系的社會(huì)基礎(chǔ)第五節(jié) 甘南卓尼社區(qū)組織“章尕”的裂變與組合之考察第五章 人物春秋第一節(jié) 明代少數(shù)民族外交使者侯顯及侯家寺第二節(jié) 愛(ài)國(guó)活佛棍噶扎勒參

章節(jié)摘錄

　　第二節(jié) 我國(guó)古代氐羌族群的原始文化形態(tài)探微　　中國(guó)古代一般把民族及民族的地域分布按方位來(lái)劃分，有南蠻、西戎（羌）、東夷、北狄之說(shuō)。這里所指的蠻、戎、夷、狄非指某單一民族，而是指生活在共同地域，文化上有一定共性的古代民族族群。依據(jù)現(xiàn)代民族學(xué)的族群理論，可以把生活在我國(guó)西北地區(qū)以河湟流域（青海、甘肅的黃河、湟水、洮河流域）為中心的戎、氐、羌等民族統(tǒng)稱(chēng)為氐羌族群；又根據(jù)語(yǔ)言學(xué)理論對(duì)漢藏語(yǔ)系藏緬語(yǔ)族的藏、珞巴、門(mén)巴、景頗、彝、哈尼、白、羌、普米等十余個(gè)民族語(yǔ)言的研究表明，古代氐羌族群的語(yǔ)言屬漢藏語(yǔ)系藏緬語(yǔ)族的范疇；從歷史研究的角度考察，屬藏緬語(yǔ)族的諸多民族同出于氐羌族群，分流而下，形成新的民族共同體?！　「鶕?jù)文獻(xiàn)記載，氐羌族群類(lèi)別繁雜，凡百十余種，歷史悠久，分布廣泛。氐羌族群各類(lèi)別之間在文化上雖有差異，然而共同點(diǎn)是其主流?？脊排c科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)并證明，這種主流文化以河湟流域?yàn)楹诵幕驗(yàn)槠瘘c(diǎn)，后來(lái)在漠北匈奴等民族文化的擠壓下，又因氐羌族群內(nèi)部正處于各部落聯(lián)盟和新的民族共同體的形成階段，加之各族群之間的互相征戰(zhàn)，其勢(shì)向西南、東南方向推進(jìn)和輻射，從而形成古代西北地區(qū)的文化主流，乃至成為強(qiáng)勢(shì)文化，影響著中原漢文化的形成?！　‰S著歷史的演進(jìn)和民族的融合，族群特征漸漸模糊，而表現(xiàn)單個(gè)民族的文化特征則凸顯出來(lái)。在共性消減、個(gè)性突出的文化現(xiàn)象中，給研究古代民族的源流、文化形態(tài)以及宗教信仰等方面帶來(lái)很大困難，甚至對(duì)“三皇五帝”的族屬和夏、商、周的斷代也成為史學(xué)界經(jīng)久不衰的歷史話語(yǔ)。所有這些均屬歷史學(xué)家們考慮的問(wèn)題。

圖書(shū)封面

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