中國古典文藝美學(xué)范疇輯論

內(nèi)容概要

　  “文藝美學(xué)”這一概念，最早見于20世紀(jì)70年代臺灣學(xué)者王夢鷗先生的《文藝美學(xué)》，1980年原北京大學(xué)胡經(jīng)之教授首次正式提出“文藝美學(xué)”這樣一個學(xué)科概念。此后，相當(dāng)多的學(xué)者為這一學(xué)科的建設(shè)付出了卓有成效的努力。由于文藝美學(xué)是中國學(xué)者首先提出來的，首先命名的，首先進(jìn)行理論論述的，也就是說，文藝美學(xué)這一學(xué)科的提出和理論建構(gòu)，誕生于中國本土且具有原創(chuàng)意義。因而，不少學(xué)者認(rèn)為這是中國當(dāng)代學(xué)者對世界學(xué)術(shù)的貢獻(xiàn)，也是中國美學(xué)的現(xiàn)代性事件。然而由于文藝美學(xué)研究是最近二十多年里才出現(xiàn)的事情，作為一個正在建構(gòu)中的新興學(xué)科，在其學(xué)科定位、學(xué)科邊界的界定、學(xué)科體系的建立等方面還存在種種不成熟，存在著這樣或那樣的問題，因此，也有部分學(xué)者認(rèn)為將文藝美學(xué)作為一個命題研究更為妥貼。　  《中國古典文藝美學(xué)范疇輯論》作者認(rèn)為，畢竟文藝美學(xué)學(xué)科產(chǎn)生在新時期中國思想文化的土壤之上，具有鮮明的中國特色；畢竟文藝美學(xué)學(xué)科由概念的提出到學(xué)科定位的長期論爭，幾度成為學(xué)術(shù)研究的熱點和亮點；畢竟文藝美學(xué)作為一門新興學(xué)科，其學(xué)科內(nèi)涵日趨豐富，在科研和教學(xué)等多個領(lǐng)域同時取得了一系列可喜的成績。因而其研究應(yīng)該注重運用比較綜合的方法，吸取古今中外各個學(xué)科的長處，力求做到哲學(xué)與美學(xué)、自上而下與白下而上、中國與外國、古代與當(dāng)代、人文與科學(xué)的有機統(tǒng)一，力求掙脫傳統(tǒng)的主客二元對立的舊的認(rèn)識論的束縛，力求發(fā)揚中國美學(xué)的基本精神并發(fā)掘其現(xiàn)代意義。由此，《中國古典文藝美學(xué)范疇輯論》從宏觀的學(xué)科構(gòu)建的角度出發(fā)，從中國文藝美學(xué)的范疇起步，對中國古典文藝美學(xué)的范疇進(jìn)行基本的梳理，進(jìn)而對中國古典文藝美學(xué)清源理流，從傳統(tǒng)的理論積淀中去挖掘、整理、探研，為學(xué)科的形成發(fā)展做一些基礎(chǔ)性的工作，以期彌補文藝美學(xué)作為一門獨立學(xué)科在其學(xué)科體系構(gòu)建中的“范疇”條件的欠缺?！吨袊诺湮乃嚸缹W(xué)范疇輯論》中選取了二十多個中國古典文藝美學(xué)的基本范疇進(jìn)行梳理，每個范疇既包括其在縱向上的源流與新變，又包括在橫向上的與東西方其他國家與民族的美學(xué)基本范疇的比較。其中，既有對傳統(tǒng)認(rèn)識的介紹與評說，又有探研所得的創(chuàng)見。同時，還盡可能挖掘中國少數(shù)民族文藝美學(xué)的基本范疇和主要問題，將其作為中國文藝美學(xué)的重要組成部分，以期在一定程度上瞭望中國文藝美學(xué)的全貌。

書籍目錄

導(dǎo)論一、道——“獨立而不改，周行而不殆”，至善至樂的審美理想，人類精神所能成就的最高境界二、和——“俯仰自得，游心太玄”，與宇宙萬物周始的人格自由境界，天、人、文構(gòu)成的反饋系統(tǒng)三、美——關(guān)于價值理想的由感覺到感受乃至生命情感的種種假想四、氣——生命現(xiàn)象與人格精神的情狀，人的主觀審美心理構(gòu)成，生命之本在，萬物之原型，美之原型五、情——“足以感動人之善心”的生命本能，文學(xué)藝術(shù)生態(tài)形式的內(nèi)核，文學(xué)藝術(shù)活動最重要的美學(xué)動力六、象——以心為主，從物出發(fā)，主客、物我的生命融構(gòu)，感性形態(tài)和觀念內(nèi)容在審美意義上的高度統(tǒng)一七、游——內(nèi)運、憩樂、自由的神物交往，對于存在與人生的詩性領(lǐng)悟，理想的人生境界，詩性審美的生存方式八、比興——以心取物、以物達(dá)心、心物統(tǒng)一的創(chuàng)作方法九、感物——物動人心，感而遂通，自然風(fēng)物、社會事象、心象內(nèi)境與人的情感及自由意識的交融互滲，藝術(shù)創(chuàng)造和審美體驗的發(fā)生十、妙悟——“泯色空以合跡，忽即有而得玄”。凝神遐想、心領(lǐng)神悟的精神狀態(tài)，直覺與理性相結(jié)合的創(chuàng)作興會，自覺的把握世界的方式十一、氣韻——宇宙人生同構(gòu)和諧的循旋律動，壯美闊大、深沉渾厚的生命創(chuàng)化，宇宙本體的詩性呈現(xiàn)，藝術(shù)生命的形上境界十二、情景——“目既往還，心亦吐納”，物理因素與心理因素的同構(gòu)交融，物我妙合的藝術(shù)結(jié)構(gòu)十三、神思——“精騖八極，心游萬仞”的思維力，“思接千載，視通萬里”的想象力，“形在江海之上，心存魏闕之下”，超越時空的心靈悠游十四、文質(zhì)——世之盛，禮之質(zhì)，樂之文，乃文乃質(zhì)，文質(zhì)彬彬，情采兩兼，內(nèi)容與形式完美結(jié)合的人的宇宙十五、文氣——“盛者思銳以勝勞，衰者慮密以傷神”。創(chuàng)作主體與自然宇宙感通合一的生命運動，直覺支撐著的創(chuàng)作沖動在文藝作品中的充分表達(dá)十六、形神——“妙萬物而為言者，鼓天下之動者存乎辭”，客觀規(guī)律與主體靈慧神遇跡化，形極似、神宛然、超以象外的詩之極致十七、言意——“言之文也，天地之心哉”。寄言出意，得意忘言，含蓄無窮的無言之美十八、意象——心意與物象的統(tǒng)一，無形與有形的統(tǒng)一，一種內(nèi)在的、具有高度凝聚性的心理存在，一種隱喻結(jié)構(gòu)中生成的“引人于冥漠恍惚之境”的審美效應(yīng)十九、意境——主觀情思與客觀境象渾化無跡，宇宙生機和人生真諦的深刻表現(xiàn)，虛靈空明、表里澄澈的最高審美境界，藝術(shù)的終極追求二十、風(fēng)骨——情思與神韻共孕的氣之外化，風(fēng)神爽朗、生動有力的審美氣度，自然生命衍化而出的美學(xué)精神二十一、品——定文質(zhì)、形品級、重神氣，應(yīng)致人與文交互境界的美之辨賞體悟二十二、味——咂詩文之酸咸，品情意之濃淡，把握文藝作品審美特質(zhì)及其意蘊的獨特方式，感官感覺向生命價值的延伸，審美創(chuàng)造和審美鑒賞的目標(biāo)二十三、趣——曠逸任達(dá)、自然自得之靈慧形態(tài)，游藝尚文的人生風(fēng)范、逍遙出世的人格精神，生存意識、生命意識、審美意識的超然凝結(jié)二十四、中國少數(shù)民族文藝美學(xué)研究六題第一題：西北少數(shù)民族文藝?yán)碚撗芯科c議第二題：中國少數(shù)民族文學(xué)概念問題小議第三題：少數(shù)民族與漢族文學(xué)理論之比較可行嗎？——與于乃昌先生商榷第四題：中國少數(shù)民族古代文論與其民族文化的關(guān)系——以傣族和彝族古代文論為例第五題：清代滿族文論的民族精神及其他第六題：味“味”之味——彝族文論與漢族文論之個案比較后記

章節(jié)摘錄

　　“文藝美學(xué)”這一概念一般認(rèn)為最早是由臺灣學(xué)者王夢鷗提出來的。20世紀(jì)70年代王夢鷗先生出版了論著《文藝美學(xué)》，在此書中，雖然他還沒有自覺建立一個獨立學(xué)科的意識，也并沒有將“文藝美學(xué)”作為一個學(xué)科的對象來對其性質(zhì)、內(nèi)容或者范疇、方法等等作一個明確、全面地論述。然而，畢竟他的書名使用了這一概念，并且在書中“作者顯然清醒地意識到、并且十分看重文藝與審美的內(nèi)在關(guān)系”，“把文學(xué)藝術(shù)的審美特質(zhì)作為重要的觀察角度和研究內(nèi)容。這，正是后來文藝美學(xué)的倡導(dǎo)者們所竭力強調(diào)的文藝美學(xué)作為一個特定學(xué)科的重要品格之一”。這本書共十一章，其中有七章論述西方自古希臘至20世紀(jì)文藝美學(xué)思想的歷史發(fā)展，另外四章論述文藝美學(xué)的一些基本理論問題。王夢鷗先生的這一提法無疑給兩岸學(xué)者提供了一個新的視角。　　之后，“文藝美學(xué)”逐漸為大陸學(xué)者廣泛關(guān)注，并有部分學(xué)者積極致力于此，對其進(jìn)行日益學(xué)理化的研究。最早較為深入探討并開設(shè)文藝美學(xué)課程的是胡經(jīng)之先生。1980年春，胡經(jīng)之先生在中華美學(xué)會上提出，應(yīng)該在大學(xué)藝術(shù)和文學(xué)系科開設(shè)文藝美學(xué)課程。1982年，胡先生發(fā)表《文藝美學(xué)及其他》一文，文中他對這一學(xué)科作了最初意義上的說明：“文藝美學(xué)是文藝學(xué)和美學(xué)相結(jié)合的產(chǎn)物”，是“關(guān)于文學(xué)藝術(shù)的美學(xué)”，“文藝學(xué)和美學(xué)的深入發(fā)展，促使一門交錯于兩者之間的新的學(xué)科出現(xiàn)了，我們姑且稱它為文藝美學(xué)”?！　∈聦嵣?，文藝美學(xué)作為一種新的學(xué)術(shù)現(xiàn)象、研究熱點和一個新學(xué)科，它之所以會在這一特定的歷史時期萌生、形成、確立、發(fā)展，有其特殊的歷史文化機緣?！　⌒轮袊闪⒁詠恚覀兊奈膶W(xué)研究長期受到蘇聯(lián)社會學(xué)文藝?yán)碚撗芯磕Ｊ降挠绊?，我們對文學(xué)藝術(shù)與政治、經(jīng)濟之間的外部聯(lián)系較為重視，而對文學(xué)藝術(shù)自身的美學(xué)規(guī)律則研究較少，甚至文藝學(xué)這一名稱本身就是從蘇聯(lián)那里引進(jìn)的。特別是當(dāng)這種社會學(xué)方法論在之前特定時期由于特定的需要而被限定在政治的、階級的狹小范圍內(nèi)，文藝研究在將文學(xué)還原為種種社會事實之后，庸俗化傾向就隨之而來，于是這種突破社會學(xué)思維定勢的要求就顯得愈發(fā)強烈和迫切。在20世紀(jì)80年代初，又一次美學(xué)熱潮興起，而這次的焦點也從之前“美的本質(zhì)”之類的形而上的問題轉(zhuǎn)向了文學(xué)藝術(shù)本身，主張應(yīng)依據(jù)美學(xué)原則對文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行研究，或者說應(yīng)研究文學(xué)藝術(shù)中的美學(xué)問題。　　……

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