社會變遷與學(xué)科發(fā)展

內(nèi)容概要

　　《社會變遷與學(xué)科發(fā)展：臺灣民族學(xué)人類學(xué)簡史》包括了民族學(xué)、民族史、民族經(jīng)濟(jì)、民族文化、民族法制、民族理論與民族政策、民族地區(qū)社會發(fā)展、世界民族問題等方面的內(nèi)容。入選文庫者大多是國家社會科學(xué)基金和省部級社會科學(xué)基金項目的成果，是我校學(xué)者對民族問題以及其他人文社會科學(xué)前沿問題做出的回應(yīng)。　　“治學(xué)不為媚時語，尋求真知啟后人”。我們希望通過這套文庫，倡導(dǎo)平樸求實(shí)的學(xué)風(fēng)，探尋社會運(yùn)動的規(guī)律，與全國同行一道推進(jìn)我國的民族問題研究和其他人文社會科學(xué)研究，為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，為人類發(fā)展進(jìn)步服務(wù)。

書籍目錄

導(dǎo)言一、臺灣人類學(xué)史研究回顧二、主要論著分類和介紹三、臺灣人類學(xué)史的分期問題探討四、本書的目的及問題意識第一章 “蕃情”研究和“舊慣”調(diào)查一、官方和學(xué)界機(jī)構(gòu)的變遷二、學(xué)者、田野工作和著述三、日本學(xué)術(shù)的兩種傳統(tǒng)四、日本學(xué)者的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)五、小結(jié)第二章 民族志與文化史研究一、教學(xué)和研究機(jī)構(gòu)的復(fù)建二、田野工作和研究領(lǐng)域三、主要學(xué)者和學(xué)術(shù)取向四、學(xué)術(shù)焦點(diǎn)和理論探討五、小結(jié)第三章 范式轉(zhuǎn)換和科際整合一、舊領(lǐng)域的延續(xù)和新領(lǐng)域的開拓二、范式轉(zhuǎn)換和科際整合三、社會科學(xué)中國化討論四、小結(jié)第四章 社會開放與學(xué)術(shù)范式多元發(fā)展一、機(jī)構(gòu)新增和調(diào)整二、研究領(lǐng)域的多樣化三、新近研究的趨勢：以民族學(xué)研究所為例四、小結(jié)第五章 漢人社會研究的變遷一、主要學(xué)者和著述二、學(xué)術(shù)話題和理論討論三、新視角：從周邊看漢人社會四、小結(jié)第六章 臺灣高山族研究的變遷一、作為殖民地對象的研究二、中國文化子系統(tǒng)的開掘三、文化適應(yīng)的社會政策研究四、彰顯主體性的研究五、小結(jié)第七章 平埔族群和客家研究的勃興一、日本學(xué)者的平埔族群研究二、戰(zhàn)后平埔族群研究的延續(xù)三、客家研究傳統(tǒng)的由來四、臺灣客家學(xué)的建構(gòu)五、小結(jié)……第八章 余論：社會變遷與學(xué)科發(fā)展主要參考書目附錄：臺灣社會和學(xué)術(shù)大事年表后記

章節(jié)摘錄

　　一、教學(xué)和研究機(jī)構(gòu)的復(fù)建　　隨著“中央研究院”眾多學(xué)者的來臺以及眾多學(xué)者加入到大學(xué)教育體系中，這便在大學(xué)教育體制中給人類學(xué)在臺灣的發(fā)展提供了一個機(jī)會。這一點(diǎn)和日本占領(lǐng)時期不同的是，日本占領(lǐng)初期人類學(xué)在臺灣的生長，是以殖民政府中和遠(yuǎn)在日本本土的人類學(xué)團(tuán)體為基礎(chǔ)的。　　1949年，在中國考古學(xué)和人類學(xué)界元老李濟(jì)先生的倡導(dǎo)下，得到校長傅斯年先生的支持，臺灣大學(xué)文學(xué)院設(shè)立考古人類學(xué)系。該系的前身為日本占領(lǐng)時期臺北“帝國大學(xué)”文政學(xué)部“土俗人種學(xué)講座”。1945年，“帝國大學(xué)”易名為“臺灣大學(xué)”，該講座也易名為“民族學(xué)研究室”，附屬于文學(xué)院歷史學(xué)系。原來民族學(xué)研究室的相關(guān)資源同時并人該系。1956年，設(shè)立碩士班?！　‘?dāng)時的專任教授有董作賓、凌純聲、芮逸夫、衛(wèi)惠林、陳紹馨、高去尋、石璋如、董同和、李玄伯、陳奇祿等，都是學(xué)有專長且經(jīng)驗豐富的學(xué)者?？梢哉f，該系的教授陣容是相當(dāng)堅強(qiáng)并有特色。同時，再加上日本占領(lǐng)時期臺北“帝國大學(xué)”士俗人種學(xué)及語言學(xué)教研室原有的傳統(tǒng)以及上述兩個研究室所遺留下來的豐富的考古學(xué)、民族學(xué)標(biāo)本和圖書設(shè)備，使這個新成立的考古人類學(xué)系在短期內(nèi)就成為臺灣大學(xué)各學(xué)術(shù)領(lǐng)域中很突出的一個部門。不但研究極為活躍，而且教學(xué)也至為積極?！　≡撓到虒W(xué)主要強(qiáng)調(diào)整合的人類學(xué)研究取向。學(xué)士班要求人類學(xué)四大分科--考古學(xué)、文化人類學(xué)、體質(zhì)人類學(xué)與語言學(xué)的基礎(chǔ)課程均應(yīng)修習(xí)，而進(jìn)階科目則以前兩者為主。該系畢業(yè)生后來有很多人在人類學(xué)界十分活躍。例如該系前十屆畢業(yè)生約有40人，其中成為國內(nèi)外專業(yè)人類學(xué)家的就有20余人。①該系早期畢業(yè)生包括張光直、李亦園、喬健、吳燕和等國際著名考古學(xué)家和民族學(xué)家。這些學(xué)者在回憶自己的大學(xué)生活時，每每提到系內(nèi)學(xué)生每年級不過2-3名。例如李亦園先生就說：“1953年6月，‘臺大’考古人類學(xué)系第一班學(xué)生畢業(yè)，我和唐美君兄是僅有的兩個畢業(yè)生?！雹谠撓?953年創(chuàng)辦定期的《考古人類學(xué)刊》，一直出版至今，另有不定期刊物《考古人類學(xué)專刊》。該系成立的當(dāng)年，在李濟(jì)的主持下，會同原“中央研究院”民族學(xué)組和臺灣文獻(xiàn)委員會的董作賓、芮逸夫、石璋如、陳紹馨、林衡立、陳奇祿等人，先后組成“瑞巖山地考察團(tuán)”、“中部山地考察團(tuán)”。1954年，又組織了“苗栗賽夏族調(diào)查團(tuán)”?！　≡诖嘶A(chǔ)上，“中國民族學(xué)會”于1954年1月17日在臺灣大學(xué)法學(xué)院舉行復(fù)會儀式和會員大會。在當(dāng)時總數(shù)66位會員中，出席者達(dá)46人。如果這66名會員就是“中國民族學(xué)會”在大陸時的班底，那么“中國民族學(xué)會”可能是當(dāng)年大陸遷臺諸學(xué)會中最為完整的一個，這對于今日民族學(xué)在臺灣人文和社會諸學(xué)科中的崇高地位當(dāng)然有重要影響。這次大會選出理事15人，監(jiān)事5人，并決定編行《中國民族學(xué)報》。到1963年，該刊在臺灣共出版了3期（此后繼之以《中國民族學(xué)通訊》刊印至今）。陳奇祿認(rèn)為這十年是恢復(fù)后的“中國民族學(xué)會”在臺活動的鼎盛期。⑨

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