三代人與三個(gè)時(shí)代的對(duì)話

內(nèi)容概要

本書選取了陜甘寧青回族穆斯林家族中的天水吳氏、靈武王氏、岐山馬氏和西安烏氏四個(gè)較為典型的案例，作為陜甘寧青社會(huì)的縮影，對(duì)這些家族的興衰和文化嬗變作了具體的研究，并進(jìn)一步分析了家族勢(shì)力對(duì)地區(qū)社會(huì)的客觀影響，探尋了家族在西北社會(huì)中積極和消極的作用。就研究對(duì)象輻射面看，顯然是對(duì)西北回族穆斯林家族社會(huì)的一種綜合性研究。首先，作者正面糾正了《辭海》中對(duì)“家族”的界定的含混和錯(cuò)誤，指出：家族是在婚姻和血緣關(guān)系基礎(chǔ)上，由若干核心家庭(一對(duì)夫妻及其子女)或聯(lián)合家庭(兩對(duì)以上夫妻及其子女)共同組成的親屬集團(tuán)?？剂考易迨欠癯闪⒌闹匾獦?biāo)尺，也即聯(lián)絡(luò)家族的情感紐帶，是他們自認(rèn)為或被認(rèn)為擁有某一位共同的祖先。其次，作者通過(guò)對(duì)回族穆斯林家族的歷史回顧，探討了家族和家族政治與西北多民族社會(huì)的互動(dòng)關(guān)系，勾勒了穆斯林社會(huì)群體構(gòu)成的模式和流變的過(guò)程。同時(shí)，將人文生態(tài)納人生態(tài)環(huán)境范疇，綜合考察其對(duì)社會(huì)發(fā)展的重要作用。再次，還結(jié)合宗教學(xué)、社會(huì)學(xué)、民族學(xué)、文化生態(tài)學(xué)等理論和方法，對(duì)晚清以來(lái)陜甘寧青回族家族社會(huì)形成的動(dòng)因以及家族在社會(huì)轉(zhuǎn)型的時(shí)代背景下的流變和社會(huì)功能等進(jìn)行了深入的分析。如作者在本書中從宗教學(xué)的角度審視陜甘寧青穆斯林社會(huì)的傳統(tǒng)積淀；從社會(huì)學(xué)的角度考察陜甘寧青回族家族的發(fā)展動(dòng)因和社會(huì)功能；從生態(tài)學(xué)的角度探討人文生態(tài)和社會(huì)發(fā)展的關(guān)系。這種多學(xué)科方法的吸收和應(yīng)用，不僅使本項(xiàng)研究得到了深化，而且還為讀者全面認(rèn)識(shí)和理解陜甘寧青回族家族的發(fā)展演變提供了很好的基礎(chǔ)。最后，在具體論述中，本書以陜甘寧青社會(huì)歷史發(fā)展中最具特色的家族和家族政治為切人點(diǎn)，進(jìn)而解讀陜甘寧青近現(xiàn)代回族家族社會(huì)，以及陜甘寧青社會(huì)人文生態(tài)的形成動(dòng)因，由微觀而宏觀，點(diǎn)面結(jié)合，見微知著。作者提出的陜甘寧青回族社會(huì)具有的家族政治積習(xí)、家族制度與伊斯蘭教互為民族感情和宗教精神的源泉等觀點(diǎn)，可謂新論迭出，令人耳目一新。

作者簡(jiǎn)介

許憲隆，男，1964年11月生于安徽壽縣，回族，中南民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院院長(zhǎng)、博士生導(dǎo)師，湖北省高校人文社科重點(diǎn)研究基地“南方少數(shù)民族研究中心”主任，國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)學(xué)科評(píng)議組專家，兼任中國(guó)西南民族學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、湖北省伊斯蘭教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)人類學(xué)民族學(xué)會(huì)常務(wù)理事等學(xué)術(shù)職務(wù)，湖北省理論界“五個(gè)一批”人才。主要研究散雜居民族問(wèn)題、回族歷史與文化，國(guó)家級(jí)精品課程《民族理論與民族政策》負(fù)責(zé)人，已主持完成兩項(xiàng)國(guó)家社科基金及十余項(xiàng)人事部、國(guó)家民委、湖北省社科等省部級(jí)項(xiàng)目，代表著作有《諸馬軍閥集團(tuán)與西北穆斯林社會(huì)》、《整合的魅力：少數(shù)民族上層人物與近代民族地區(qū)社會(huì)轉(zhuǎn)型》、《人類學(xué)與鄉(xiāng)土中國(guó)》等，在國(guó)內(nèi)外公開發(fā)表六十多篇學(xué)術(shù)論文。

書籍目錄

序：家族組織與時(shí)代演進(jìn)的對(duì)應(yīng)語(yǔ)導(dǎo)論：社會(huì)的家族與家族的社會(huì)第一章 家族族群社會(huì)  一、家族的社會(huì)功能和學(xué)術(shù)界定  二、家族與族群研究的學(xué)術(shù)前史  三、家族、族群和種族學(xué)理關(guān)系的社會(huì)意義第二章 陜甘寧青回族家族組織的社會(huì)土壤  一、回族家族社會(huì)組織的特點(diǎn)  二、陜甘寧青回族族群分布格局的人文因素  三、陜甘寧青回族家族制度的歷史成因  四、陜甘寧青回族家族社會(huì)的信仰原因  五、陜甘寧青回族家族組織的社會(huì)成因第三章 三代人與三個(gè)時(shí)代的對(duì)話  一、近現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)的三重場(chǎng)景  二、社會(huì)變革中的天水吳氏家族  三、陜西西安烏氏家族的近代變遷  四、陜西岐山馬氏家族辦學(xué)生涯  五、靈武王氏家族采礦史第四章 陜甘寧青回族家族問(wèn)題的綜合研究  一、家國(guó)同構(gòu)促成穆斯林家族與國(guó)家命運(yùn)的一體化  二、回族家族與陜甘寧青社會(huì)的互動(dòng)與共振  三、回族家族：文化沖突中的傳統(tǒng)與現(xiàn)代  四、家族政治對(duì)陜甘寧青社會(huì)轉(zhuǎn)型的綜合評(píng)估第五章 陜甘寧青回族家族社會(huì)的現(xiàn)代演進(jìn)  一、陜甘寧青回族社會(huì)家族制度的負(fù)面效應(yīng)  二、陜甘寧青回族家族組織功能的時(shí)代變遷  三、陜甘寧青回族家族的道德倫理結(jié)束語(yǔ)重建的社會(huì)架構(gòu)：從家族政治走向社會(huì)政治參考文獻(xiàn)附錄  附錄一 家譜資料  附錄二 作者采風(fēng)部分錄音資料  附錄三 課題研究相關(guān)圖片資料  附錄四 乾隆御旨碑文  附錄五 民國(guó)時(shí)期西北建設(shè)考察團(tuán)繪制的西北宗族分布圖后記

章節(jié)摘錄

　　第一章 家族族群社會(huì)　　一、家族的社會(huì)功能和學(xué)術(shù)界定　　既往關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)家族組織和家庭形態(tài)的研究，切人點(diǎn)幾乎無(wú)一例外地著落在先秦文獻(xiàn)中出現(xiàn)的“室”、“家”、“族”、“宗”四個(gè)相近概念，試圖從它們各自的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)上找到較為明確的定義。例如，認(rèn)為“族”是“五世以內(nèi)的父系宗親所組成的父系家庭”，“宗”是“較大級(jí)別的世系集團(tuán)”；或者說(shuō)“家”是“較小的宗族”，宗是“較大的宗族”等等。然而，這種將古代文獻(xiàn)中的某些提法與現(xiàn)代學(xué)科的最新概念簡(jiǎn)單等同或類比的做法很不恰當(dāng)，對(duì)古代社會(huì)家庭、家族研究中的諸多課題之所以長(zhǎng)期以來(lái)“研”而不“究”，與這種近乎公式化的分析邏輯定式有莫大干系。因?yàn)椤笆摇?、“家”、“族”、“宗”這四個(gè)概念在先秦時(shí)期文獻(xiàn)中的含義原本就存在內(nèi)涵或外延上的交叉，它們都可以是較大的血緣團(tuán)體的稱謂，也可以是較小的血緣團(tuán)體的名字，例如“族”一般可泛指同姓集團(tuán)。即使是在特指家族組織的意義范圍內(nèi)，“族”和“室”、“家”、“宗”的含義也并非清晰可辨，因此，依據(jù)“室”、“家”、“族”、“宗”這些早期歷史典籍中固有的概念來(lái)說(shuō)明中國(guó)社會(huì)家族組織的整個(gè)結(jié)構(gòu)，往往并“不能準(zhǔn)確辨析不同時(shí)代的家族組織和家族制度的特征以及它們之間的關(guān)系，甚至反而造成一些自相矛盾的說(shuō)法?！毖芯繂?wèn)題的前提既然還存在含混模糊之處，得出的結(jié)論焉有不錯(cuò)的道理？　　……

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無(wú)

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    三代人與三個(gè)時(shí)代的對(duì)話 PDF格式下載

---