三代人與三個時代的對話

內(nèi)容概要

本書選取了陜甘寧青回族穆斯林家族中的天水吳氏、靈武王氏、岐山馬氏和西安烏氏四個較為典型的案例，作為陜甘寧青社會的縮影，對這些家族的興衰和文化嬗變作了具體的研究，并進(jìn)一步分析了家族勢力對地區(qū)社會的客觀影響，探尋了家族在西北社會中積極和消極的作用。就研究對象輻射面看，顯然是對西北回族穆斯林家族社會的一種綜合性研究。首先，作者正面糾正了《辭?！分袑Α凹易濉钡慕缍ǖ暮旌湾e誤，指出：家族是在婚姻和血緣關(guān)系基礎(chǔ)上，由若干核心家庭(一對夫妻及其子女)或聯(lián)合家庭(兩對以上夫妻及其子女)共同組成的親屬集團(tuán)。考量家族是否成立的重要標(biāo)尺，也即聯(lián)絡(luò)家族的情感紐帶，是他們自認(rèn)為或被認(rèn)為擁有某一位共同的祖先。其次，作者通過對回族穆斯林家族的歷史回顧，探討了家族和家族政治與西北多民族社會的互動關(guān)系，勾勒了穆斯林社會群體構(gòu)成的模式和流變的過程。同時，將人文生態(tài)納人生態(tài)環(huán)境范疇，綜合考察其對社會發(fā)展的重要作用。再次，還結(jié)合宗教學(xué)、社會學(xué)、民族學(xué)、文化生態(tài)學(xué)等理論和方法，對晚清以來陜甘寧青回族家族社會形成的動因以及家族在社會轉(zhuǎn)型的時代背景下的流變和社會功能等進(jìn)行了深入的分析。如作者在本書中從宗教學(xué)的角度審視陜甘寧青穆斯林社會的傳統(tǒng)積淀；從社會學(xué)的角度考察陜甘寧青回族家族的發(fā)展動因和社會功能；從生態(tài)學(xué)的角度探討人文生態(tài)和社會發(fā)展的關(guān)系。這種多學(xué)科方法的吸收和應(yīng)用，不僅使本項研究得到了深化，而且還為讀者全面認(rèn)識和理解陜甘寧青回族家族的發(fā)展演變提供了很好的基礎(chǔ)。最后，在具體論述中，本書以陜甘寧青社會歷史發(fā)展中最具特色的家族和家族政治為切人點，進(jìn)而解讀陜甘寧青近現(xiàn)代回族家族社會，以及陜甘寧青社會人文生態(tài)的形成動因，由微觀而宏觀，點面結(jié)合，見微知著。作者提出的陜甘寧青回族社會具有的家族政治積習(xí)、家族制度與伊斯蘭教互為民族感情和宗教精神的源泉等觀點，可謂新論迭出，令人耳目一新。

作者簡介

許憲隆，男，1964年11月生于安徽壽縣，回族，中南民族大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院院長、博士生導(dǎo)師，湖北省高校人文社科重點研究基地“南方少數(shù)民族研究中心”主任，國務(wù)院學(xué)位委員會學(xué)科評議組專家，兼任中國西南民族學(xué)會會長、湖北省伊斯蘭教協(xié)會副會長、中國人類學(xué)民族學(xué)會常務(wù)理事等學(xué)術(shù)職務(wù)，湖北省理論界“五個一批”人才。主要研究散雜居民族問題、回族歷史與文化，國家級精品課程《民族理論與民族政策》負(fù)責(zé)人，已主持完成兩項國家社科基金及十余項人事部、國家民委、湖北省社科等省部級項目，代表著作有《諸馬軍閥集團(tuán)與西北穆斯林社會》、《整合的魅力：少數(shù)民族上層人物與近代民族地區(qū)社會轉(zhuǎn)型》、《人類學(xué)與鄉(xiāng)土中國》等，在國內(nèi)外公開發(fā)表六十多篇學(xué)術(shù)論文。

書籍目錄

序：家族組織與時代演進(jìn)的對應(yīng)語導(dǎo)論：社會的家族與家族的社會第一章 家族族群社會  一、家族的社會功能和學(xué)術(shù)界定  二、家族與族群研究的學(xué)術(shù)前史  三、家族、族群和種族學(xué)理關(guān)系的社會意義第二章 陜甘寧青回族家族組織的社會土壤  一、回族家族社會組織的特點  二、陜甘寧青回族族群分布格局的人文因素  三、陜甘寧青回族家族制度的歷史成因  四、陜甘寧青回族家族社會的信仰原因  五、陜甘寧青回族家族組織的社會成因第三章 三代人與三個時代的對話  一、近現(xiàn)代中國社會的三重場景  二、社會變革中的天水吳氏家族  三、陜西西安烏氏家族的近代變遷  四、陜西岐山馬氏家族辦學(xué)生涯  五、靈武王氏家族采礦史第四章 陜甘寧青回族家族問題的綜合研究  一、家國同構(gòu)促成穆斯林家族與國家命運(yùn)的一體化  二、回族家族與陜甘寧青社會的互動與共振  三、回族家族：文化沖突中的傳統(tǒng)與現(xiàn)代  四、家族政治對陜甘寧青社會轉(zhuǎn)型的綜合評估第五章 陜甘寧青回族家族社會的現(xiàn)代演進(jìn)  一、陜甘寧青回族社會家族制度的負(fù)面效應(yīng)  二、陜甘寧青回族家族組織功能的時代變遷  三、陜甘寧青回族家族的道德倫理結(jié)束語重建的社會架構(gòu)：從家族政治走向社會政治參考文獻(xiàn)附錄  附錄一 家譜資料  附錄二 作者采風(fēng)部分錄音資料  附錄三 課題研究相關(guān)圖片資料  附錄四 乾隆御旨碑文  附錄五 民國時期西北建設(shè)考察團(tuán)繪制的西北宗族分布圖后記

章節(jié)摘錄

　　第一章 家族族群社會　　一、家族的社會功能和學(xué)術(shù)界定　　既往關(guān)于中國傳統(tǒng)社會家族組織和家庭形態(tài)的研究，切人點幾乎無一例外地著落在先秦文獻(xiàn)中出現(xiàn)的“室”、“家”、“族”、“宗”四個相近概念，試圖從它們各自的結(jié)構(gòu)特點上找到較為明確的定義。例如，認(rèn)為“族”是“五世以內(nèi)的父系宗親所組成的父系家庭”，“宗”是“較大級別的世系集團(tuán)”；或者說“家”是“較小的宗族”，宗是“較大的宗族”等等。然而，這種將古代文獻(xiàn)中的某些提法與現(xiàn)代學(xué)科的最新概念簡單等同或類比的做法很不恰當(dāng)，對古代社會家庭、家族研究中的諸多課題之所以長期以來“研”而不“究”，與這種近乎公式化的分析邏輯定式有莫大干系。因為“室”、“家”、“族”、“宗”這四個概念在先秦時期文獻(xiàn)中的含義原本就存在內(nèi)涵或外延上的交叉，它們都可以是較大的血緣團(tuán)體的稱謂，也可以是較小的血緣團(tuán)體的名字，例如“族”一般可泛指同姓集團(tuán)。即使是在特指家族組織的意義范圍內(nèi)，“族”和“室”、“家”、“宗”的含義也并非清晰可辨，因此，依據(jù)“室”、“家”、“族”、“宗”這些早期歷史典籍中固有的概念來說明中國社會家族組織的整個結(jié)構(gòu)，往往并“不能準(zhǔn)確辨析不同時代的家族組織和家族制度的特征以及它們之間的關(guān)系，甚至反而造成一些自相矛盾的說法。”研究問題的前提既然還存在含混模糊之處，得出的結(jié)論焉有不錯的道理？　　……

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