中國西北跨國民族文化變異研究

內(nèi)容概要

本書內(nèi)容包括當(dāng)代跨國民族的政治亞文化變異特征、民族文化的變異與文化構(gòu)建、跨國民族文化政治內(nèi)涵、中國西北跨國民族的境外同族的政治文化變異、歷史上蒙古族、哈薩克族、衛(wèi)拉特蒙古族分之的跨國遷移及文化變異等。

書籍目錄

上篇  理論篇　第一章　緒論  　第一節(jié)　全球化時(shí)代民族文化變異的特征和中國的“全球化文化想象”  　  第二節(jié)　當(dāng)代文化變異的時(shí)代特征與構(gòu)建中華現(xiàn)代文化社會(huì)結(jié)構(gòu)　  第三節(jié)　本書的智囊價(jià)值與學(xué)術(shù)價(jià)值追求　第二章　當(dāng)代跨國民族的政治亞文化變異特征與構(gòu)建地緣綜合安全保障體系  　第一節(jié)　政治文化的內(nèi)涵與當(dāng)代民族政治亞文化變異的特征　  第二節(jié)　三種不同制度國家中的跨國民族問題與引發(fā)的主要原因  　第三節(jié)　跨國民族與構(gòu)建地緣綜合安全保障體系的“雙翼結(jié)構(gòu)”　第三章　民族文化的變異與文化構(gòu)建  　第一節(jié)　民族文化變異的內(nèi)涵、類型與動(dòng)力　  第二節(jié)　文化變遷與文化沖突    第三節(jié)　文化認(rèn)同與文化構(gòu)建　第四章　跨國民族文化政治內(nèi)涵及其文化變異的社會(huì)制約因素    第一節(jié)　跨國民族文化政治內(nèi)涵的特殊性    第二節(jié)　跨國民族文化變異的社會(huì)制約因素中篇　史例篇　第五章　中國西北跨國民族的境外同族的政治文化變異    第一節(jié)　古代中亞政治文化的特點(diǎn)及其變異    第二節(jié)　古代中亞政治文化中的宗教政治化特征    第三節(jié)　中亞政治亞文化的分立主義特征及其在蘇聯(lián)解體中的作用　第六章　歷史上蒙古族的文化變異與內(nèi)外蒙古的異向發(fā)展    第一節(jié)　從文化變異視角探討蒙古族民族過程的特點(diǎn)    第二節(jié)　內(nèi)外蒙古異向發(fā)展的原因    第三節(jié)　內(nèi)外蒙古文化異向變遷的教訓(xùn)與啟迪　第七章　衛(wèi)拉特蒙古族分支的跨國遷徙及文化變異    第一節(jié)　斡亦剌惕分支的涵化和宗教信仰變異    第二節(jié)　衛(wèi)拉特蒙古族分支的往返跨國遷徙與民族心理的變遷    第三節(jié)　境外卡爾梅克人的民族心理與文化變異    第四節(jié)　衛(wèi)拉特蒙古族文化變遷的特點(diǎn)及其對(duì)當(dāng)代的啟迪　第八章　中國哈薩克族跨國的內(nèi)徙特點(diǎn)與社會(huì)文化變遷      第一節(jié)　哈薩克族跨國的內(nèi)徙內(nèi)聚特征    第二節(jié)　解放前后哈薩克族的社會(huì)文化變遷    第三節(jié)　哈薩克族阿克塞分支社會(huì)變遷與和平跨居下篇  比較篇　第九章　國外跨國民族分裂動(dòng)亂的類型及其文化因素比較    第一節(jié)　國際跨國民族的分立動(dòng)亂與復(fù)雜的文化心理因素  　第二節(jié)　中國西北與境外鄰國的地緣政治經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略對(duì)同源民族文化發(fā)展趨勢(shì)的影響　第十章　中外跨國民族和平跨居模式與政策比較  　第一節(jié)　中國跨國民族的和平跨居模式與主流文化底蘊(yùn)的關(guān)系　  第二節(jié)　國外幾種和平跨居政策與模式  　第三節(jié)　維系跨國民族和平跨居須遵循的基本原則后記

章節(jié)摘錄

　　第一章　緒論　　第一節(jié) 全球化時(shí)代民族文化變異的特征和中國的“全球化文化想象”　　1992年10月24日，當(dāng)時(shí)的聯(lián)合國秘書長加利在“聯(lián)合國日”的一篇致辭中鄭重宣布：“第一個(gè)真正的全球化時(shí)代已經(jīng)到來。”雖然當(dāng)代所有國家?guī)缀鯚o不把視角對(duì)準(zhǔn)了現(xiàn)今世界這個(gè)最重要的國際現(xiàn)象——全球化，當(dāng)代人也無人不使用“全球化”這一新潮詞匯，但是對(duì)全球化的理解和概念的選擇卻各自不同或相去甚遠(yuǎn)。　　我們所見到的關(guān)于全球化的典型看法可歸納為以下幾種：一種政治色彩濃厚的意見認(rèn)為，全球化即資本主義的全球擴(kuò)展，全球化即西方文明化，如菲利浦·英格哈德就宣稱：“全球化無疑是西方現(xiàn)代文明擴(kuò)張的偉大結(jié)局。”有的公開宣稱“西方世界可以使其他欠發(fā)達(dá)地區(qū)文明化”，但必須依靠“征服和擴(kuò)張”，加上將西方“價(jià)值觀向這些地區(qū)的擴(kuò)散”，才能使“第三世界從不發(fā)達(dá)階段成長到資本主義民主、富足和大規(guī)模消費(fèi)階段”。顯然，世界上很多國家不可能接受這種資本主義一元論的全球化“第三世界文本”。這類觀點(diǎn)把全球化看做是冷戰(zhàn)后意識(shí)形態(tài)的終結(jié)，看做是西方資本主義主導(dǎo)的現(xiàn)代化同步過程，也是以西方為中心的世界各國全盤西化的過程，認(rèn)為發(fā)展中國家將全面沿襲歐美資本主義制度和西方制度文化模式，從生產(chǎn)方式、生活方式，乃至思維方式、大眾文化與娛樂方式，都將與西方國家一元化，這便是他們的全　　另一種意見強(qiáng)調(diào)全球化是經(jīng)濟(jì)技術(shù)資源的全球化傳播流動(dòng)和全球范圍相互依存的增加，即強(qiáng)調(diào)全球化的經(jīng)濟(jì)內(nèi)涵。如國際貨幣基金組織在1997年5月發(fā)表的《世界經(jīng)濟(jì)展望》中說：“全球化是跨國商品與服務(wù)貿(mào)易及國際資本流動(dòng)規(guī)模和形式的增加，以及技術(shù)的廣泛迅速傳播使世界各國經(jīng)濟(jì)的相互依存增強(qiáng)?！边@種觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的第一個(gè)層次是全球化的三個(gè)重點(diǎn)領(lǐng)域，即跨國商品、服務(wù)貿(mào)易和國際資本的流動(dòng)；強(qiáng)調(diào)的第二個(gè)層次是這些領(lǐng)域的規(guī)模增加、技術(shù)廣泛傳播而相互依存增強(qiáng)的一種全球運(yùn)作機(jī)制?！　≡僖环N意見則較強(qiáng)調(diào)文化的全球化傳播，即全球化的文化內(nèi)涵。如有的海外華人學(xué)者認(rèn)為：“全球化，是指冷戰(zhàn)結(jié)束后，跨國資本建立的所謂世界‘新秩序’或‘世界系統(tǒng)’，同時(shí)也指通訊技術(shù)革命以及‘信息高速公路’所帶來的文化全球化傳播的情形。全球化過程最重要的特點(diǎn)之一，是文化生產(chǎn)與商品生產(chǎn)的關(guān)系日益緊密。在大眾文化和日常生活、意識(shí)形態(tài)與學(xué)術(shù)思潮等各個(gè)領(lǐng)域中，文化與商品的密切結(jié)合，漸漸形成了充滿著內(nèi)在矛盾與悖論的‘全球化文化想象’?！辈⒄J(rèn)為全球化文化想象理所當(dāng)然地包括了有關(guān)中國的種種圖景，20世紀(jì)90年代的中國文化想象有一點(diǎn)特別重要，就是“現(xiàn)代化”這個(gè)壓倒一切的中心話題。同時(shí)他針對(duì)全球化文化想象的“歷史終結(jié)論”和資本主義現(xiàn)代化的一元決定論提出了在全球化的今天，中國現(xiàn)代化道路的不同選擇問題，認(rèn)為：“在全球化格局下，多元選擇的機(jī)遇空前，但與此同時(shí)，全球化文化想象所傳播的資本主義現(xiàn)代化一元決定論，在中國文化界、知識(shí)界的確形成了某種思潮，不斷激蕩著占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)。我們?nèi)孕枰獜臍v史發(fā)展的多重矛盾和多元決定的角度，撥開以‘多元、多極’的語語來掩蓋市場(chǎng)萬能、資本主義萬能的一元決定論的種種迷霧，來尋求與創(chuàng)造現(xiàn)代化的不同選擇?！奔矗褐鲝垜?yīng)該不斷遣問現(xiàn)代化不同選擇的同題，而不應(yīng)不加批判地把西方資本主義現(xiàn)代化當(dāng)成絕對(duì)和普遍的標(biāo)準(zhǔn)?！　∥覀冋J(rèn)為，第二、第三種對(duì)全球化的闡釋即使不一定十分準(zhǔn)確，但還是有比較科學(xué)的內(nèi)容的。盡管生產(chǎn)、金融、科技的全球化傳播的內(nèi)容、方式以及全球“世界系統(tǒng)”、文化全球化傳播與選擇的內(nèi)涵等籌都還有待在發(fā)展中明確，但總體來說還是反映了較為符合現(xiàn)實(shí)的全球化狀況，并較易為不同制度國家和人民所接受。而第一種觀點(diǎn)把資本主義全球擴(kuò)展和西方文明這類全球化中的一個(gè)方面的表現(xiàn)，哪怕是很重要的一個(gè)方面，等同于全球化的唯一真諦，在我們看來，則是對(duì)偌大一個(gè)地球上不同體制的國家、多姿多態(tài)的其他文明的估價(jià)過低，從而陷入了形而上學(xué)的一元論。我們認(rèn)為，只有反映現(xiàn)實(shí)的理論才能有畢命力，全球化只能是這個(gè)多元世界追求全球的協(xié)調(diào)化運(yùn)作機(jī)制的世界系統(tǒng)化，而非以某種體制與文化為模式的一體化，尤其是當(dāng)今世界多種文明和多元制度也不可能完全一體化。正如資本主義制度并未因異化出社會(huì)主義制度國家或其帝國主義國家的滅亡而退出世界歷史舞臺(tái)一樣，社會(huì)主義制度也不會(huì)因其部分國家的霸權(quán)主義發(fā)展或?qū)Ｖ浦髁x膨脹造成的失敗而從地球上徹底消失。不同制度國家在全球化中將以不同的方式運(yùn)用市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、國際資本，學(xué)習(xí)他國制度與他國文明之長，進(jìn)行切合本國實(shí)際的改革，創(chuàng)新和新道路的選擇，并豐富世界現(xiàn)代各種文明?，F(xiàn)代文明中有西方文明巨大的貢獻(xiàn)，但也絕不等同于西方文明，其中也有世界各國、各種文明優(yōu)秀文化的共同創(chuàng)造，西方文明以外的各種文明對(duì)人類文明的貢獻(xiàn)是永遠(yuǎn)無法抹去的?！　∥覀冎鲝垖?duì)全球化的內(nèi)涵給予更加寬泛和更加全面的定位。其一是似應(yīng)包括經(jīng)濟(jì)、文化、甚至政治等各個(gè)領(lǐng)域，即除了前述國際資本、跨國商品和服務(wù)貿(mào)易外，除了協(xié)調(diào)發(fā)展通訊網(wǎng)絡(luò)、生物工程等高新技術(shù)外，諸如治理販毒、艾滋病以及全球氣候升溫等社會(huì)文化問題，均可合理納入全球化內(nèi)涵中，納入全球化運(yùn)作，甚至包括政治方面的“反恐”、反對(duì)極端民族主義行動(dòng)，也需要全球范圍的理解與合作；其二，正因?yàn)槿蚧婕暗念I(lǐng)域和內(nèi)容如此的紛繁，特別是涉及不同文明的多元文化和不同立場(chǎng)的多元政治，則全球化的運(yùn)作機(jī)制將會(huì)是在協(xié)調(diào)與矛盾中發(fā)展的，即在全球化過程與其悖論的矛盾過程中追求協(xié)調(diào)化發(fā)展；其三，這個(gè)多極、多元的世界只能追求全球系統(tǒng)的協(xié)調(diào)化運(yùn)作，而不可能達(dá)到某種政治體制和某種文化模式的一體化，一元化。所以我們認(rèn)為：全球化是世界各國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及各種文明的不同民族與人民不可避免地處在全球這個(gè)大地緣環(huán)境中進(jìn)行運(yùn)作的一種當(dāng)代“世界協(xié)調(diào)化系統(tǒng)”，是其相互的協(xié)作與依存、相互的傳播與影響空前增長、全球運(yùn)作的“世界系統(tǒng)”在協(xié)調(diào)與矛盾中逐步形成發(fā)展的當(dāng)代世界的情景，也就是說，只是這個(gè)多元多極世界追求協(xié)調(diào)化運(yùn)作機(jī)制的“世界系統(tǒng)化”，而不可能是資本主義或其他內(nèi)涵的一體化，即全球化的實(shí)質(zhì)是協(xié)調(diào)化，而非一體化。不過，前述三種觀點(diǎn)都從某些方面不同程度地指出了全球化的各種主要內(nèi)容，而我們則強(qiáng)調(diào)全球化應(yīng)是經(jīng)濟(jì)與科技、文明與文化全部內(nèi)涵的全球化趨勢(shì)。　　在這種全球化現(xiàn)實(shí)情景下，各國的文化必然呈現(xiàn)一種文化選擇與文化變遷的時(shí)代特征，呈現(xiàn)適應(yīng)全球化和本國現(xiàn)代化的新特點(diǎn)和新趨勢(shì)。順便說明，我們這里所說的文化，主要指大文化，這區(qū)別于只指精神文化、思想文化的小文化概念，大文化的文化范疇，一般分為物質(zhì)文化、制度文化和精神文化。至于我們所說的文化選擇和向他文化、他民族方向的變遷和變異，是指民族認(rèn)同、國家認(rèn)同的選擇和變遷，也包括社會(huì)制度、文明傳統(tǒng)、科技文化的選擇以及生活方式等大眾物質(zhì)文化的變遷等等?！　≈袊奈幕缆愤x擇和世界各國的共同性選擇，在我們看來，首先都應(yīng)該是選擇向世界現(xiàn)代文化、先進(jìn)文化變異。全球化推動(dòng)文化國際化，不同的區(qū)域文化圈由彼此接觸而彼此學(xué)習(xí)，由彼此學(xué)習(xí)而彼此共同化加強(qiáng)。　　有的學(xué)者提問，新時(shí)代的全球文化想象、亞太地區(qū)文化想象后面的跨國資本，是否能為中國“與國際接軌”而衷心慶幸，是否會(huì)把“權(quán)力與金錢拱手奉獻(xiàn)給中國”，究竟亞太地區(qū)文化想象中的21世紀(jì)的中國，會(huì)是“世界新秩序里的新富豪”，還是會(huì)被跨國資本作為原料來源地和牟取利潤的“第三世界市場(chǎng)”？這需有清醒的頭腦。我們對(duì)這些孜孜不倦地求索著的人們，無論是被稱為中國當(dāng)代的“后學(xué)”們，還是“中華性”的作者們，或是被稱為“新保守主義”和“中國不同選擇道路”的倡導(dǎo)者們，都深懷敬意，因?yàn)樗麄儐⒌现?dāng)代中華的一代新思潮，包括啟迪著我們這些普通的專業(yè)學(xué)者，雖然我們往往喜歡用普通的、熟悉的詞匯“中華現(xiàn)代文化”來表示中國當(dāng)代的全球化文化想象。“現(xiàn)代文化”表示與世界現(xiàn)代先進(jìn)文化的共性追求，而“中華”文化表示繼承中華文化精華與民族特性。共建“中華現(xiàn)代文化”去適應(yīng)全球化，既是中國現(xiàn)代化的選擇，也是中華民族的“不同”特性選擇。其實(shí)就是要結(jié)合中國的實(shí)際進(jìn)行文化選擇與改造，創(chuàng)造出現(xiàn)代的適應(yīng)世界化的民族文化。一方面要看到全球化對(duì)中國方方面面、角角落落的影響，另一方面又要看到中國有特殊的文化現(xiàn)實(shí)和文化前景。我們回避“中華陛”關(guān)于中國要成為一個(gè)“有限中心”的提法，但對(duì)于其“在世界的基礎(chǔ)上創(chuàng)造一種中國形象，在世界的話語中確立自己的話語。該學(xué)習(xí)就學(xué)習(xí)，不求與他人同而不得不同，該獨(dú)創(chuàng)就獨(dú)創(chuàng)，不求與他人異而不得不異”，這類精神，與我們的“中華現(xiàn)代文化”的思路是一樣的。　　……

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