民族社會(huì)學(xué)

內(nèi)容概要

民族學(xué)在中國學(xué)術(shù)界的發(fā)展，經(jīng)歷了一個(gè)中國化的過程，中國民族學(xué)即有中國特色的民族學(xué)，就是這個(gè)過程的結(jié)果。中國民族學(xué)與國外民族學(xué)，有密切的聯(lián)系，中國民族學(xué)在研究內(nèi)容、研究方法、研究目標(biāo)、研究傳統(tǒng)、研究視角等方面，繼承和吸收了大量國外良族學(xué)的優(yōu)良成果，同時(shí)，中國民族學(xué)又有自己的特色。這個(gè)特色主要表現(xiàn)在下列五方面：    1．在指導(dǎo)思想方面，堅(jiān)持以馬克思列寧主義為指導(dǎo)，放眼中國和世界民族、民族問題發(fā)展的現(xiàn)狀和趨勢，充分反映和吸收世界民族學(xué)發(fā)展的優(yōu)秀思想和最新成果，促進(jìn)中國和世界各民族的平等、和諧發(fā)展。    2．在內(nèi)容方面，以中國民族學(xué)和民族問題為基本內(nèi)容，構(gòu)建符合中國和世界民族新發(fā)展的知識(shí)體系。    3．在方法方面，采用實(shí)證的、思辨的、比較的、綜合的多種方法，定性與定量結(jié)合，描述與分析綜合結(jié)合，田野與文獻(xiàn)結(jié)合，充分使用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，促進(jìn)民族學(xué)研究有更加廣闊的道路。    4．在視角方面，認(rèn)為民族是一個(gè)包含了政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、歷史、心理及種族、生物等各種因素的群體，是一個(gè)綜合的社會(huì)群體，全方位研究揭示民族的各個(gè)方面，是民族學(xué)的顯著特色。    5．在思想傳統(tǒng)方面，繼承中國古代對(duì)民族實(shí)體、民族關(guān)系、民族問題豐富而深邃的思想認(rèn)識(shí)，吸取中國歷史上處理和對(duì)待多民族國家民族問題的經(jīng)驗(yàn)、政策和方法，使民族學(xué)在具有數(shù)千年多民族共處歷史以及積累了深厚傳統(tǒng)民族思想的中國，得到進(jìn)一步的升華和發(fā)展。    具有這樣一些特色的中國民族學(xué)，既是當(dāng)前廣大中國民族學(xué)者的研究實(shí)踐，也是多年來中國民族學(xué)界的主流愿望。    本文庫的出版，就反映了蘭州大學(xué)西北少數(shù)民族研究中心，想在推動(dòng)民族學(xué)中國化，創(chuàng)立有中國特色民族學(xué)方面做些工作的強(qiáng)烈愿望。

書籍目錄

第一章　民族社會(huì)學(xué)發(fā)展的回顧與展望  第一節(jié)　國外民族社會(huì)學(xué)研究簡述  第二節(jié)　中國民族社會(huì)學(xué)研究述評(píng)第二章　民族社會(huì)學(xué)引論  第一節(jié)　社會(huì)學(xué)對(duì)象問題新探  第二節(jié)　群體結(jié)構(gòu)中的民族  第三節(jié)　民族學(xué)學(xué)科結(jié)構(gòu)新論  第四節(jié)　民族社會(huì)學(xué)的視角與定義  第五節(jié)　民族社會(huì)學(xué)的特征和功能第三章　民族社會(huì)結(jié)構(gòu)論  第一節(jié)　民族社會(huì)化與民族角色  第二節(jié)　民族關(guān)系的動(dòng)態(tài)分析  第三節(jié)　民族社會(huì)及其特征分析  第四節(jié)　少數(shù)民族傳統(tǒng)文化及其現(xiàn)代重構(gòu)  第五節(jié)　民族社會(huì)結(jié)構(gòu)分化與重構(gòu)第四章　民族社會(huì)過程論  第一節(jié)　現(xiàn)代化與民族社會(huì)現(xiàn)代化  第二節(jié)　遲發(fā)展與民族社會(huì)現(xiàn)代化的方法論思考  第三節(jié)　民族社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程中的動(dòng)力轉(zhuǎn)換機(jī)制分析  第四節(jié)　民族社會(huì)跨越式發(fā)展分析　第五節(jié)　費(fèi)孝通邊區(qū)開發(fā)研究述論第五章　民族社會(huì)控制論  第一節(jié)　民族社會(huì)控制及其必然性分析  第二節(jié)　民族社會(huì)控制系統(tǒng)分析  第三節(jié)　民族社會(huì)規(guī)范與民族社會(huì)秩序  第四節(jié)　民族社會(huì)控制手段分析  第五節(jié)　民族社會(huì)控制的適度問題第六章　民族社會(huì)學(xué)研究方法論  第一節(jié)　民族社會(huì)學(xué)研究方法及其特征  第二節(jié)　民族社會(huì)學(xué)研究的方法論  第三節(jié)　民族社會(huì)學(xué)研究中的抽樣與測量  第四節(jié)　民族社會(huì)學(xué)研究方法與資料分析  第五節(jié)　民族社會(huì)學(xué)研究者的素質(zhì)與倫理主要參考書目后記

章節(jié)摘錄

　　第一章 民族社會(huì)學(xué)發(fā)展的回顧與展望　　本章由國內(nèi)外民族社會(huì)學(xué)研究的歷史與現(xiàn)狀人手，對(duì)中國民族社會(huì)學(xué)發(fā)展中存在的問題，如學(xué)科定位不清、專業(yè)研究隊(duì)伍十分有限、教學(xué)活動(dòng)開展尚不廣泛等進(jìn)行了分析，并對(duì)進(jìn)一步發(fā)展的對(duì)策，尤其是深入開展民族社會(huì)學(xué)基本理論研究的必要性與緊迫性進(jìn)行了較為系統(tǒng)的闡述。第一節(jié)國外民族社會(huì)學(xué)研究簡述　　中國民族學(xué)、社會(huì)學(xué)、民族社會(huì)學(xué)作為一門學(xué)科的研究均是從國外傳播過來的。因此，在評(píng)述中國民族社會(huì)學(xué)的進(jìn)展時(shí)，我們有必要交代一下它的淵源，簡單回顧一下國外的研究狀況?！　∮嘘P(guān)民族、社會(huì)的知識(shí)古已有之。但作為一門學(xué)科的社會(huì)學(xué)、民族學(xué)，均產(chǎn)生于19世紀(jì)中葉前后，社會(huì)學(xué)的創(chuàng)始人是孔德，孔德生活的時(shí)代及其觀點(diǎn)，我們在有關(guān)社會(huì)學(xué)對(duì)象的探討中將作進(jìn)一步分析。而民族學(xué)亦產(chǎn)生于19世紀(jì)中葉，此前后，先后出現(xiàn)了一批專業(yè)民族學(xué)家以及民族學(xué)專著和調(diào)查報(bào)告材料，并產(chǎn)生了最早的民族學(xué)學(xué)派——進(jìn)化論學(xué)派。那么作為以上兩門學(xué)科交叉學(xué)科的民族社會(huì)學(xué)產(chǎn)生于何時(shí)呢？這是我們要著重討論的問題。民族學(xué)與社會(huì)學(xué)是兩門密切相關(guān)的學(xué)科。追溯民族社會(huì)學(xué)的源頭自然離不開這兩門學(xué)科的發(fā)展。目前我國學(xué)者傾向于將民族社會(huì)學(xué)的源頭追溯到泰勒、摩·爾根等人。　　泰勒是英國人類學(xué)的創(chuàng)始人。他在1856年訪問古巴時(shí)遇到民族學(xué)家克里斯提，并開始對(duì)民族學(xué)感興趣?；貒?，他開始系統(tǒng)研究民族文獻(xiàn)資料，并陸續(xù)發(fā)表了《人類早期史研究》、《原始文化》和《人類學(xué)》等著作。泰勒認(rèn)為，人類的文化史就是人類的技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、精神生活自我運(yùn)動(dòng)發(fā)展史。猶如生物界一類物種由另一類物種發(fā)展出來一樣，一類工具、設(shè)備、藝術(shù)形式和道德信仰也是由另一類工具、設(shè)備、藝術(shù)形式和道德信仰發(fā)展而來的。同時(shí)代的不同社會(huì)可以處于不同的進(jìn)化階段文化形式的多樣性，正是同時(shí)代文化處于各個(gè)發(fā)展階段的表現(xiàn)，而每個(gè)階段的文化，既是過去的階段的產(chǎn)物，又對(duì)未來階段的形成起一定作用。他把各階段的文化，即把最落后的和最文明的各民族文化依次聯(lián)結(jié)成一個(gè)不可分割的系列，認(rèn)為所有社會(huì)都要經(jīng)過從蒙昧到野蠻再到文明的三個(gè)基本發(fā)展階段。他在《原始文化》一書中明確指出：“只要把野蠻的各部落同文明的各族加以比較，我們就會(huì)清楚地看到，野蠻種族是怎樣一步一步地轉(zhuǎn)變?yōu)楦呒?jí)種族的類似過程，是怎樣容易地認(rèn)識(shí)到兩者生活形式的聯(lián)系?！彼€把民族志資料用于宗教史的研究，提出了萬物有靈論。他的這些思想激發(fā)了后來的民族學(xué)和社會(huì)學(xué)對(duì)上述問題的深入思考。同為進(jìn)化論的代表人物，摩爾根是美國著名的民族學(xué)家。他作為一名律師，因幫助印第安人訴訟成功、奪回土地，被接納為塞納卡部落的成員和鷹氏族的養(yǎng)子，從而開始了對(duì)印第安人的研究。在對(duì)易洛魁印第安人多次深入調(diào)查研究和廣泛收集資料的基礎(chǔ)上，他于1851年發(fā)表了《易洛魁聯(lián)盟》一書，該書追溯了易洛魁人數(shù)百年的歷史，詳細(xì)論述了他們的生活環(huán)境、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、生產(chǎn)工具、房屋、服飾、家庭、習(xí)俗、宗教和語言，著重介紹了聯(lián)盟的組織結(jié)構(gòu)，討論了他們的命運(yùn)。該書被學(xué)術(shù)界譽(yù)為第一部關(guān)于印第安人的科學(xué)著作。1871年摩爾根發(fā)表了《人類家族的血親和姻親制度》，1877年又發(fā)表了重要著作《古代社會(huì)》，對(duì)人類婚姻制度自群婚到一夫一妻制作出了單線進(jìn)化論的推斷，提出并闡述了人類社會(huì)從蒙昧?xí)r代經(jīng)過野蠻時(shí)代至文明時(shí)代的發(fā)展過程，發(fā)展了人類文化起源和進(jìn)化的理論，受到了馬克思、恩格斯的高度評(píng)價(jià)。摩爾根之所以做出劃時(shí)代的貢獻(xiàn)，最根本的是他運(yùn)用民族學(xué)與社會(huì)學(xué)相結(jié)合的學(xué)術(shù)視角，并從社會(huì)關(guān)系及其結(jié)構(gòu)入手，研究和分析研究對(duì)象。因而可以認(rèn)為摩爾根等人韻著述是早期民族社會(huì)學(xué)的著作．它從實(shí)踐上開創(chuàng)了民族社會(huì)學(xué)的研究。　　泰勒、摩爾根等可以看做是民族社會(huì)學(xué)的先驅(qū)，雖然他們并未運(yùn)用這一概念，但客觀上以實(shí)踐的形式影響了這一學(xué)科的產(chǎn)生。事實(shí)上，從進(jìn)化論到后來的一系列民族學(xué)理論均不同程度地為民族社會(huì)學(xué)提供了視角、理論與方法。同樣重要的是社會(huì)學(xué)家的研究成果，尤其是在學(xué)科發(fā)展過程中，橫貫社會(huì)學(xué)與民族學(xué)研究的學(xué)者，更是為民族社會(huì)學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展做出了直接的貢獻(xiàn)。早期的如斯賓塞，他是英國哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家和民族學(xué)家。早在達(dá)爾文《物種起源》（1859）發(fā)表之前就發(fā)表了《演進(jìn)假說》（1852）、《進(jìn)步之規(guī)律和原因》（1857），提出了自然選擇和適者生存概念，被達(dá)爾文稱為是他的先驅(qū)者之一。從1860年起，斯賓塞開始撰寫十卷本的巨著《社會(huì)哲學(xué)》，對(duì)進(jìn)化論進(jìn)行了系統(tǒng)闡述。他從宇宙萬事萬物的起源說起，直到對(duì)生物、心理、社會(huì)、倫理的進(jìn)化發(fā)展都進(jìn)行了討論。他認(rèn)為和一切生物都在自然選擇和適者生存的原則下進(jìn)化一樣，人類社會(huì)也是在這樣的原則下，由較簡單的形式向較復(fù)雜的形式進(jìn)化，各種文化雖然不處在同一時(shí)代，但都遵循著同樣的程序，同時(shí)代的文化盡管發(fā)展速度有快有慢，但都遵循一定的發(fā)展階段，不能逾越。諸如家庭、禮節(jié)、政治、宗教、職業(yè)和工業(yè)等的進(jìn)化都是適應(yīng)的結(jié)果，人類社會(huì)的每一種適應(yīng)都解決一系列生存問題，但又遇到一系列新的問題，因而又要求新的適應(yīng)。人類社會(huì)就是在這種不斷適應(yīng)中進(jìn)化發(fā)展，由最初的原始軍事制社會(huì)發(fā)展到有國家的工業(yè)社會(huì)，最后達(dá)到?jīng)]有國家和政府的、合乎道德標(biāo)準(zhǔn)的烏托邦境界。斯賓塞指出：“社會(huì)學(xué)是一門精深的學(xué)問，它建立在對(duì)教育學(xué)，神學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、歷史學(xué)和人類學(xué)諸學(xué)科綜合把握的知識(shí)之上”，并“力圖創(chuàng)建的是包羅人類生活所有基本方面的、前所未有的社會(huì)學(xué)體系”。迪爾凱姆、莫斯更是花費(fèi)較多精力于民族學(xué)。迪爾凱姆在社會(huì)學(xué)、民族學(xué)、教育學(xué)等方面都有研究，他的主要著作有《社會(huì)學(xué)方法論》（1895）、《論自殺》（1897）、《社會(huì)勞動(dòng)分工論》（1893）、《宗教生活的基本形式》等。迪爾凱姆認(rèn)為，民族學(xué)是一種敘述性的學(xué)科，不是理論性學(xué)科，而社會(huì)學(xué)則是一門綜合性學(xué)科，其中包括民族學(xué)。盡管他本人沒有親自參加過實(shí)地調(diào)查，但他對(duì)民族學(xué)的調(diào)查資料非常重視，能利用別人的調(diào)查資料提出自己的分析與看法。他強(qiáng)調(diào)社會(huì)不是個(gè)體的簡單總和，而是他們結(jié)合的一種體系；它是具有自己特征的一種特殊現(xiàn)實(shí)。應(yīng)當(dāng)嚴(yán)格用科學(xué)的、實(shí)證的方法來研究，使社會(huì)學(xué)作為一門學(xué)科在理論與方法上更趨成熟。他的民族學(xué)思想主要體現(xiàn)在宗教研究和社會(huì)組織研究兩個(gè)方面。莫斯是迪爾凱姆的繼承人，曾擔(dān)任法蘭西學(xué)院教授，與其他人共同組織了法蘭西民族學(xué)研究中心——巴黎民族學(xué)研究所。莫斯比迪爾凱姆更加重視民族學(xué)研究，主要著作有《民族學(xué)概論》（1947）、《贈(zèng)禮》（1924）、《社會(huì)學(xué)和人類學(xué)》（1947）等。莫斯在民族學(xué)研究中十分重視民族理論與調(diào)查方法。他對(duì)交換形式與社會(huì)結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系所作的比較頗有創(chuàng)新。斯賓塞、迪爾凱姆與莫斯等顯然亦為民族社會(huì)學(xué)的產(chǎn)生作出了貢獻(xiàn)?！　∏懊嬉雒褡鍖W(xué)、社會(huì)學(xué)家關(guān)于民族社會(huì)問題的思考，并不意味著對(duì)民族社會(huì)學(xué)作出貢獻(xiàn)的僅僅只是這些人。事實(shí)上，在民族社會(huì)學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展過程中，以上兩門學(xué)科的理論與方法顯而易見促進(jìn)了民族社會(huì)學(xué)發(fā)展。我國20世紀(jì)三四十年代民族社會(huì)學(xué)的萌芽就深深受到英國功能學(xué)派人類學(xué)的影響。而從世界范圍看，民族社會(huì)學(xué)的早期名稱叫民族志社會(huì)學(xué)。1880年法國人類學(xué)家勒圖爾諾出版《民族志社會(huì)學(xué)》，該著借助民族學(xué)的材料研究社會(huì)的變遷與發(fā)展。他所稱的“民族志社會(huì)學(xué)”可以看做民族社會(huì)學(xué)的萌芽。后來德國民族學(xué)家、社會(huì)學(xué)家米爾曼在《人類學(xué)史》中亦使用“民族志社會(huì)學(xué)”的概念，意在借民族志的實(shí)際材料對(duì)民族學(xué)和社會(huì)學(xué)作理論的探討，主要對(duì)1860年至1900年這一時(shí)期有關(guān)民族的社會(huì)進(jìn)化和文化進(jìn)化進(jìn)行了研究。他與勒圖爾諾對(duì)民族社會(huì)學(xué)概念的提出起了重要作用?！　《懊褡迳鐣?huì)學(xué)”這一概念究竟是何人、何時(shí)首先提出和使用的呢？對(duì)此，社會(huì)學(xué)特別是民族社會(huì)學(xué)的論著持有兩種看法：一是認(rèn)為“民族志社會(huì)學(xué)”就是民族社會(huì)學(xué)；二是認(rèn)為民族社會(huì)學(xué)概念是由芬蘭的韋斯特馬克學(xué)派最先提出來。據(jù)《中國大百科全書·社會(huì)學(xué)卷》介紹，19世紀(jì)末，德國、北歐和美國就開始使用民族社會(huì)學(xué)的名稱，特別是芬蘭的韋斯特馬克學(xué)派，多用民族社會(huì)學(xué)研究原始社會(huì)和民間社會(huì)，以韋斯特馬克為代表的學(xué)派在當(dāng)時(shí)的芬蘭和歐洲有較大影響。韋斯特馬克（1862—1939）一生著述頗豐，是芬蘭著名的哲學(xué)家、人類學(xué)家和社會(huì)學(xué)家，其主要代表作有：《人類婚姻史》（1891）、《道德觀念的起源與發(fā)展》（2卷，1906-1908）、《人類婚姻簡史》（1926）、《倫理學(xué)相對(duì)論》（1932）、《早期信仰及其影響》（1933）、《西方文明未來的婚姻》（1936）、《基督教與道德》（1939）等。

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