互動(dòng) 調(diào)適與重構(gòu)

前言

蘭州大學(xué)走過(guò)了一百年的崢嶸歲月。蘭州大學(xué)西北少數(shù)民族研究中心成立也快十年了。在這樣的背景下，我們出版這套文庫(kù)，獻(xiàn)給哺育我們成長(zhǎng)、關(guān)心我們工作的蘭州大學(xué)和蘭州大學(xué)的全體師生。民族學(xué)在蘭州大學(xué)只有十多年的歷史，與許多兄弟學(xué)科相比，他只是一個(gè)襁褓中的嬰兒，因此他曾被忽略過(guò)、輕視過(guò)，不過(guò)這個(gè)有極強(qiáng)活力的生命，終于還是在蘭州大學(xué)這塊沃土上堅(jiān)強(qiáng)的成長(zhǎng)起來(lái)，為自己爭(zhēng)得了生存和發(fā)展的空間。至今，蘭州大學(xué)的民族學(xué)已經(jīng)是博士學(xué)科一級(jí)授權(quán)點(diǎn)，擁有五個(gè)二級(jí)博士點(diǎn)，同時(shí)是國(guó)家重點(diǎn)學(xué)科。作為民族學(xué)科的載體，教育部人文社科重點(diǎn)研究基地——蘭州大學(xué)西北少數(shù)民族研究中心，也成長(zhǎng)壯大，成為在國(guó)內(nèi)小有名氣的科學(xué)研究和培養(yǎng)高層次人才的新的研究型實(shí)體。不到十年的歲月里，在中心的老師們辛勤耕耘下，僅由中心老師及他（她）們指導(dǎo)下寫出的民族學(xué)專著就達(dá)八十余部?，F(xiàn)在擺在您面前精選出的這套文庫(kù)，就是這些年來(lái)，中心師生用知識(shí)、智慧和汗水辛勤澆灌出的部分成果。當(dāng)然，“精選”者，僅指從上述八十余部專著中精心選出者之謂，并非一定是精品。但是我們有信心，經(jīng)過(guò)我們的扎實(shí)工作和潛心研究，不遠(yuǎn)的將來(lái)，會(huì)有更多精品問(wèn)世。借本文庫(kù)出版之際，還想就當(dāng)前我國(guó)民族學(xué)的發(fā)展，說(shuō)一些心得和體會(huì)。

內(nèi)容概要

中國(guó)民族學(xué)有自己的特色。這個(gè)特色主要表現(xiàn)在下列五方面：    1．在指導(dǎo)思想方面，堅(jiān)持以馬克思列寧主義為指導(dǎo)，放眼中國(guó)和世界民族、民族問(wèn)題發(fā)展的現(xiàn)狀和趨勢(shì)，充分反映和吸收世界民族學(xué)發(fā)展的優(yōu)秀思想和最新成果，促進(jìn)中國(guó)和世界各民族的平等、和諧發(fā)展。    2．在內(nèi)容方面，以中國(guó)民族學(xué)和民族問(wèn)題為基本內(nèi)容，構(gòu)建符合中國(guó)和世界民族新發(fā)展的知識(shí)體系。    3．在方法方面，采用實(shí)證的、思辨的、比較的、綜合的多種方法，定性與定量結(jié)合，描述與分析綜合結(jié)合，田野與文獻(xiàn)結(jié)合，充分使用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，促進(jìn)民族學(xué)研究有更加廣闊的道路。  4．在視角方面，認(rèn)為民族是一個(gè)包含了政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、歷史、心理及種族、生物等各種因素的群體，是一個(gè)綜合的社會(huì)群體，全方位研究揭示民族的各個(gè)方面，是民族學(xué)的顯著特色。    5．在思想傳統(tǒng)方面，繼承中國(guó)古代對(duì)民族實(shí)體、民族關(guān)系、民族問(wèn)題豐富而深邃的思想認(rèn)識(shí)，吸取中國(guó)歷史上處理和對(duì)待多民族國(guó)家民族問(wèn)題的經(jīng)驗(yàn)、政策和方法，使民族學(xué)在具有數(shù)千年多民族共處歷史以及積累了深厚傳統(tǒng)民族思想的中國(guó)，得到進(jìn)一步的升華和發(fā)展。

書籍目錄

第一章　緒論　第一節(jié)　都市人類學(xué)與城市回族社區(qū)研究　第二節(jié)　研究的主題、思路與意義　第三節(jié)　城市回族社區(qū)研究現(xiàn)狀與評(píng)述　第四節(jié)　研究方法：城市化的“我”和都市回族社區(qū)研究第二章　城市族群地圖中的回族社區(qū)　第一節(jié)　城市族群地圖與回族　第二節(jié)　西北地區(qū)回族分布與城市化　第三節(jié)　城市回族社區(qū)的類型第三章　回族社區(qū)（Jamaat）：時(shí)間、空間與文化　第一節(jié)　Jamaat：族群社區(qū)與族群邊界　第二節(jié)　Jamaat-Umaah：文化移植與民族文化范式　第三節(jié)　明清時(shí)期國(guó)家與社會(huì)關(guān)系轉(zhuǎn)型和回族文化變遷第四章　流動(dòng)中建構(gòu)的文化模式：回族社會(huì)的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)　第一節(jié)　“庫(kù)拉圈”、“社網(wǎng)圖”與回族社會(huì)　第二節(jié)　回族社區(qū)內(nèi)部互動(dòng)的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)　第三節(jié)　跨區(qū)域回族社區(qū)之間的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)第五章　西北城市回族社區(qū)地緣結(jié)構(gòu)變遷研究　第一節(jié)　社區(qū)地緣變遷：都市社區(qū)發(fā)展中的普遍現(xiàn)象　第二節(jié)　西北城市回族社區(qū)的地緣結(jié)構(gòu)　第三節(jié)　城市回族社區(qū)地緣變遷動(dòng)因的分析　第四節(jié)　城市回族社區(qū)地緣變遷的勢(shì)向與文化影響第六章　西北城市回族社區(qū)社緣變遷研究　第一節(jié)　城市社區(qū)與社會(huì)學(xué)民族學(xué)的研究　第二節(jié)　二元社會(huì)結(jié)構(gòu)與城市回族社區(qū)的變遷　第三節(jié)　回族文化與城市回族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展　第四節(jié)　女學(xué)：經(jīng)堂教育的拓展與文化傳承的雙軌結(jié)構(gòu)　第五節(jié)　城市回族家庭結(jié)構(gòu)的變遷與文化傳承的影響第七章　西北城市回族教育現(xiàn)狀的調(diào)查與研究　第一節(jié)　回族教育：城市社會(huì)的一塊“低地”　第二節(jié)　三城市回族穆斯林教育的調(diào)查與分析　第三節(jié)　城市回族穆斯林教育的綜合研究與建議第八章　城市回族社區(qū)的媒體文化研究　第一節(jié)　媒體、媒體文化與城市回族社區(qū)　第二節(jié)　城市回族社區(qū)的媒體類型　第三節(jié)　《開(kāi)拓》雜志：城市回族穆斯林媒體文化的典型個(gè)案第九章　結(jié)語(yǔ)：城市界面下的回族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

插圖：第一章　緒論第二節(jié)　研究的主題、思路與意義1998年，因參加我的導(dǎo)師楊建新教授主持的蘭州市建委的課題，我走進(jìn)了城市少數(shù)民族社區(qū)。在車水馬龍的街頭，在高樓林立的小巷，在五彩繽紛的霓虹燈裝扮的城市夜色下，在文化同質(zhì)與差異相得益彰的城市鏡像中，在寬衣長(zhǎng)袍、素服淡妝與袒胸露背、濃妝艷抹的各美其美的城市風(fēng)景中，甚至在鄉(xiāng)土的底襯上反觀“自我”——一個(gè)“今非昔比”的城市化的“我”時(shí)，當(dāng)我第一次用學(xué)術(shù)的目光打量“人流如織”的城市輪廓時(shí)，我切身地感到了城市文化的寬容與變遷的魅力。同時(shí)這種“景致”對(duì)于傳統(tǒng)人類學(xué)、民族學(xué)來(lái)說(shuō)也是一種誘人的學(xué)術(shù)魅力，民族學(xué)的慣性路徑與個(gè)人的學(xué)術(shù)旨趣，使我選擇了城市少數(shù)民族社區(qū)，決意走進(jìn)“她”的深處。當(dāng)我檢索研究資料時(shí)，我竟然發(fā)現(xiàn)在城市社區(qū)研究成為社會(huì)學(xué)的熱點(diǎn)時(shí)，城市少數(shù)民族社區(qū)卻被視而不見(jiàn)；都市人類學(xué)雖然對(duì)城市少數(shù)民族研究情有獨(dú)鐘，卻也是“情竇初開(kāi)”。2002年，我以“西北城市回族社區(qū)及其文化變遷”為題向國(guó)家民委申報(bào)課題并得到了資助，都市文化的魅力、學(xué)術(shù)旨趣和因緣使我在閱讀、品味城市文本中開(kāi)始了本書的選題與寫作……

后記

這本書是在我的博士論文的基礎(chǔ)上修訂完成的。盡管用了五年的時(shí)間來(lái)學(xué)習(xí)、完成它，用了近兩年的時(shí)間修訂、充實(shí)它，但是在即將付梓之際，心中仍忐忑不安。我視它為自己學(xué)術(shù)生涯的通過(guò)儀式，面對(duì)人類學(xué)、民族學(xué)的橫峰側(cè)嶺，面對(duì)深沉如海般的知識(shí)世界，五年的學(xué)習(xí)光陰、五年的求知苦旅這樣走過(guò)：在閱讀、傾聽(tīng)、學(xué)習(xí)、體悟、省思中認(rèn)識(shí)了自己——個(gè)在海邊撿貝殼的孩子，在貝殼的一滴水中發(fā)現(xiàn)了大海，走進(jìn)了大海……我期待著時(shí)間和人心的審視。五年我這樣走過(guò)，面對(duì)求知必須的嚴(yán)謹(jǐn)、謙遜以及沉默的民眾的目光。這是一個(gè)功利的“速成”時(shí)代，“不識(shí)時(shí)務(wù)”的我一直告誡自己在未來(lái)民眾清理垃圾的時(shí)候自己的作品能夠幸免，時(shí)刻提醒自己作為一個(gè)初涉知識(shí)大海的人理應(yīng)堅(jiān)守“知識(shí)一學(xué)者”的立場(chǎng)，這是人道與知識(shí)的起點(diǎn)，追求真知的開(kāi)始……我一直尋思著自己跟隨了八年的恩師楊建新先生，當(dāng)年他年輕的時(shí)候，在東鄉(xiāng)的大山里，和民眾一起吃著土豆、睡著土炕……沒(méi)有急著回城市發(fā)財(cái)?shù)哪铑^，沒(méi)有成家成名的欲望，他把那里看成了家和求知的學(xué)堂。那次陪同恩師去東鄉(xiāng)的北莊，途中面對(duì)車窗前一閃而過(guò)的山嶺和村莊，他給我們講述著自己在這里的故事，在他深情的話語(yǔ)中我品味到了他仍然真誠(chéng)地懷念和感激著自己的那個(gè)開(kāi)始，帶著沾滿泥巴的體驗(yàn)走進(jìn)了學(xué)術(shù)的殿堂。這不僅僅是學(xué)術(shù)的路徑，而且是一個(gè)學(xué)者的價(jià)值、立場(chǎng)的寫照，如先生所言：“作為一個(gè)民族學(xué)研究者，我們必須尊重各民族的傳統(tǒng)文化……”我提醒著自己也應(yīng)該這樣開(kāi)始。師恩永志，因?yàn)樽鋈藨?yīng)該知道感恩，更因?yàn)椤皩W(xué)者的墨水勝過(guò)殉道者的鮮血”。學(xué)者從來(lái)不是自封的，而是民眾認(rèn)可的。

編輯推薦

《互動(dòng)、調(diào)適與重構(gòu)》：教育部人文社科百所重點(diǎn)研究基地，蘭州大學(xué)西北少數(shù)民族研究中心。

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