多元文化社會的女童教育

前言

　　教育人類學(xué)是由教育學(xué)和人類學(xué)相互交叉而形成的一門綜合性邊緣學(xué)科。國外教育人類學(xué)學(xué)科形成于20世紀(jì)中期，經(jīng)過半個世紀(jì)的發(fā)展形成了以德國、奧地利等歐洲國家為代表的哲學(xué)教育人類學(xué)和以美國為代表的文化教育人類學(xué)兩大流派。在文化教育人類學(xué)流派中，又可以劃分為主要由人類學(xué)家組成的教育人類學(xué)理論學(xué)派和以教育學(xué)家組成的多元文化教育理論學(xué)派?！　W洲哲學(xué)教育人類學(xué)學(xué)派主要注重于從人的本質(zhì)、教育的本質(zhì)、人接受教育的需要性和可能性出發(fā)，從哲學(xué)的高度研究教育的理論與實踐問題。　　以美國為代表的文化教育人類學(xué)中的教育人類學(xué)學(xué)派，繼承了英美文化人類學(xué)的理論框架、概念與田野工作方法，并用其研究教育的理論與實踐問題；多元文化教育理論學(xué)派則從英美文化人類學(xué)那里繼承了“文化相對論”的觀點，并將其與美國的“土特產(chǎn)”——美國社會民族理論相結(jié)合來研究教育的理論與實踐問題。其最初目標(biāo)是為了捍衛(wèi)以少數(shù)民族為代表的社會弱勢群體的利益，其長遠(yuǎn)目標(biāo)是想通過教育改革構(gòu)建一個不分族群、社會階層、性別、年齡、身體與智力差異的、烏托邦似的國家與全球多元文化社會。

內(nèi)容概要

要從根本上解決女童發(fā)展及其教育問題，需要調(diào)動社會各方面的積極性，其中尤為重要的是要調(diào)動廣大教師的積極性，因為教師是教育體系的主體，在教育過程中起主導(dǎo)作用。要調(diào)動廣大教師的積極性，首先就要使他們有一種自覺意識，認(rèn)識到我國少數(shù)民族女童教育問題的現(xiàn)狀、問題產(chǎn)生的原因、解決問題的意義及對策。自覺意識的產(chǎn)生只靠自發(fā)是不夠的，需要系統(tǒng)的教育。這就要求對少數(shù)民族地區(qū)教師進(jìn)行有關(guān)女童教育方面的系統(tǒng)培訓(xùn)。教材則是培訓(xùn)的基本要素。目前關(guān)于女童教育教師培訓(xùn)雖然有一些培訓(xùn)手冊，但都只是有關(guān)論文和政策法規(guī)的匯編，缺乏系統(tǒng)性，只能作教學(xué)參考資料，尚談不上作教材。因此，我們這次想從學(xué)術(shù)史、可持續(xù)發(fā)展、政治、法律、文化、健康、教育心理、雙語教育、學(xué)校教育、社區(qū)教育、家庭教育、職業(yè)教育、掃盲教育等多角度來闡述我國少數(shù)民族女童教育的理論，來系統(tǒng)地編撰一部像樣的女童教育師資培訓(xùn)教材——《多元文化社會的女童教育——中國少數(shù)民族女童教育導(dǎo)論》，這對加強女童教育師資培訓(xùn)極具實踐和理論價值。    編撰中國少數(shù)民族女童教育師資培訓(xùn)教材是福特基金會項目“云南省瀾滄縣拉祜族女童輟學(xué)問題研究”師資培訓(xùn)工作的組成部分，并獲得了該項目的大力資助。該教材曾首先在云南省瀾滄縣拉祜族女童教育師資培訓(xùn)中使用，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行了進(jìn)一步修改完善，現(xiàn)正式公開出版，供全國少數(shù)民族女童師資培訓(xùn)使用，同時供學(xué)術(shù)界及有關(guān)決策機構(gòu)參考。

作者簡介

滕星，男，漢族，1953年生，浙灄紹興人，博士，博士生導(dǎo)師，現(xiàn)為中央民族大學(xué)教育學(xué)院教授，中央民族大學(xué)“985工程”民族基礎(chǔ)教育研究中心主任，國際教師教育協(xié)會（WFATE）常務(wù)理事。曾獲美國富布萊特（Fulbright）高級學(xué)者基金、霍英東高校青年教師研究基金和“北京市高校青

書籍目錄

序言第一章 國內(nèi)外少數(shù)民族女童教育研究歷史與現(xiàn)狀  第一節(jié) 女性教育研究的發(fā)展歷程  第二節(jié) 當(dāng)代女性教育研究概述  第三節(jié) 我國少數(shù)民族女童教育研究的回顧與展望第二章 少數(shù)民族女童教育與人類可持續(xù)發(fā)展  第一節(jié) 人類可持續(xù)發(fā)展的思想與概念  第二節(jié) 中國少數(shù)民族女性教育資源與中國區(qū)域可持續(xù)發(fā)展  第三節(jié) 少數(shù)民族女童教育與社會可持續(xù)發(fā)展第三章 少數(shù)民族女童生存和教育環(huán)境分析  第一節(jié) 少數(shù)民族艾童的生存環(huán)境  第二節(jié) 女童的受教育環(huán)境  第三節(jié) 改善少數(shù)民族女童教育狀況的經(jīng)驗與策略第四章 少數(shù)民族女童教育與政策法規(guī)  第一節(jié) 少數(shù)民族女童教育的法定地位  第二節(jié) 少數(shù)民族女童教育的教育方針  第三節(jié) 少數(shù)民族女童受教育權(quán)的法律依據(jù)  第四節(jié) 保障少數(shù)民族女童受教育權(quán)的法律責(zé)任第五章 女童教育與機會均等  第一節(jié) 教育機會均等的概念及其發(fā)展  第二節(jié) 中國女童教育中的機會均等問題  第三節(jié) 實現(xiàn)女童教育機會均等的對策第六章 少數(shù)民族女童與多元文化教育  第一節(jié) 多元文化主義與多元文化教育  第二節(jié) 多元語言化教育理念指導(dǎo)下的少數(shù)民族女童的教育與發(fā)展第七章 少數(shù)民族女童與雙語教育  第一節(jié) 我國少數(shù)民族女童教育與雙語教育現(xiàn)狀  第二節(jié) 我國少數(shù)民族女童雙語教育的重要意義  第三節(jié) 我國少數(shù)民族女童雙語教育面臨的任務(wù)第八章 少數(shù)民族女童教育與學(xué)校教育第九章 少數(shù)民族女童與低學(xué)業(yè)成就分析第十章 少數(shù)民族女童與心理健康教育第十一章 少數(shù)民族女童的生理、心理特征與教育第十二章 少數(shù)民族女童體質(zhì)與體育第十三章 少數(shù)民族女童教育與教師性別意識第十四章 少數(shù)民族女童與社區(qū)、家庭教育第十五章 少數(shù)民族女童與職業(yè)技術(shù)教育第十六章 少數(shù)民族女童教育與婦女掃盲教育作者簡介后記

章節(jié)摘錄

　　第一章 國內(nèi)外少數(shù)民族女童教育研究歷史與現(xiàn)狀　　第一節(jié) 女性教育研究的發(fā)展歷程　　盡管作為理論探討和專門學(xué)術(shù)探索的女性教育研究興起于20世紀(jì)70年代以后，但歷史上，一些中外學(xué)者早就注意到女性教育問題?？梢哉f女性教育是一個被重新發(fā)現(xiàn)的古老課題?！叭说奈幕钍且环N世代相承愈積愈厚的歷史聯(lián)系：誰要是想?yún)⒓拥竭@個聯(lián)系中去通力合作，就必須對它的發(fā)展有所了解?！雹僖虼耍旅娓乓鼗仡櫯越逃芯康陌l(fā)展歷程?！　∫?、古代：零星的探索　　盡管中外哲人幾乎無一不研究人類教育，婦女的存在與人類社會一樣古老，可是，正如正規(guī)教育曾長期排斥女性，絕大多數(shù)古代思想家也忽視對女性教育的探討?？梢哉f，古代的教育思想幾乎是無性別的教育思想。因此，綜觀古代思想史，對女童和女性教育研究僅見零星的探索?！　≡谖鞣?，在古希臘羅馬時代，柏拉圖在《理想國》中認(rèn)為，“女人男人可以有同樣的才能適宜于擔(dān)任國家保衛(wèi)者的職務(wù)”，“一個國家里能夠造就這些出類拔萃的女人和男人，還有什么事情比這個更好呢”。②所以，“如果我們不分彼此地使用女子，照使用男子那樣，我們一定要先給女子以同樣的教育”。①他晚年的著作《法律篇》對婦女的觀點略有變化，但他仍然強調(diào)，一個國家若不訓(xùn)練其女性國民，就好像一個人只訓(xùn)練右臂，而不鍛煉左臂一般。②可是，其他古　　代思想家?guī)缀跷疵鞔_探討過女子教育問題，甚至連亞里士多德也認(rèn)為，女性是未完成的男人，小孩只繼承男性的特質(zhì)。③　　……

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