全球化背景下少數(shù)民族農(nóng)村變遷的符號(hào)表征

內(nèi)容概要

　　在當(dāng)代全球化的背景之下，各個(gè)國(guó)家和民族都發(fā)生了范圍廣闊的文化變遷，在中國(guó)，不僅漢族正在發(fā)生文化變遷，其他民族也正在經(jīng)歷深刻的文化變遷。少數(shù)民族在資源、教育、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平上，都相對(duì)不及漢族，因而其所發(fā)生的文化變遷，更值得人類學(xué)、民族學(xué)研究者去關(guān)注和研究。云南地處中國(guó)的西南邊疆。　　不僅有著26個(gè)世居民族，而且也有眾多的跨境民族。就地理形態(tài)而言，云南不僅是云貴高原的一部分，也與東南亞山水相連，對(duì)云南少數(shù)民族文化變遷的研究，不僅應(yīng)該放到國(guó)家場(chǎng)域背景和學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中去理解，也應(yīng)該放人到村落傳統(tǒng)文化的背景中去考量。也正因?yàn)檫@樣，對(duì)于云南少數(shù)民族文化變遷的研究，不僅具有人類學(xué)學(xué)科的意義，更具有現(xiàn)實(shí)的意義。同時(shí)，從文化符號(hào)表征的角度來(lái)理解正在發(fā)生的變遷，使我們不僅可以觀照到文化變遷的“表相”，也對(duì)其中所包含的豐富的意義體系和思維方式的變化有所了解，從而增加我們對(duì)于少數(shù)民族文化變遷現(xiàn)實(shí)意涵的真實(shí)理解。

書籍目錄

導(dǎo)言：全球化與少數(shù)民族社會(huì)文化變遷第一章 傳統(tǒng)婚姻家庭的現(xiàn)代走向：納古鎮(zhèn)的個(gè)案第一節(jié) 擇偶：多元文化的共同制約第二節(jié) 結(jié)婚：雙重文化的綜合體現(xiàn)第三節(jié) 角色：城鎮(zhèn)化進(jìn)程中的轉(zhuǎn)型第二章 村民政治參與的新型風(fēng)向：可邑村的個(gè)案第一節(jié) 理論回顧與可邑歷程第二節(jié) 可邑村村民政治參與的現(xiàn)狀與特征第三節(jié) 可邑村村民政治參與的影響因素第四節(jié) 可邑村村民政治參與的意義第五節(jié) 可邑村村民政治參與的對(duì)策性思考第六節(jié) 結(jié)語(yǔ)第三章 社會(huì)文化轉(zhuǎn)型的全景透視：大糯黑村的個(gè)案第一節(jié) 村寨自然環(huán)境、建置歷史與人口第二節(jié) 經(jīng)濟(jì)生活與生產(chǎn)方式第三節(jié) 物質(zhì)文化的變遷第四節(jié) 社會(huì)文化的變遷第五節(jié) 精神文化的變遷第四章 民族傳統(tǒng)藝術(shù)的展演：大沐浴村的個(gè)案第一節(jié) 多元復(fù)合的大沐浴村落文化第二節(jié) 大沐浴村落旅游藝術(shù)展演的生成第三節(jié) 藝術(shù)展演的建構(gòu)途徑與方式第四節(jié) 展演藝術(shù)的呈現(xiàn)第五節(jié) 民族藝術(shù)的當(dāng)代境遇第五章 村落傳統(tǒng)儀式的文化轉(zhuǎn)變：芭蕉箐的個(gè)案第一節(jié) 傳統(tǒng)儀式的村落語(yǔ)境第二節(jié) 基督教信仰的傳人第三節(jié) 叫魂驅(qū)鬼儀式的消亡第四節(jié) 人生禮儀觀念的變遷第五節(jié) 年節(jié)和慶典儀式的變遷

章節(jié)摘錄

　　納家營(yíng)的回族和中國(guó)的所有回族一樣，是由阿拉伯一伊斯蘭文化和中國(guó)儒家傳統(tǒng)文化結(jié)合產(chǎn)生的較為年輕的族群。他們?cè)谧诮绦叛?、思想觀念、思維方式、語(yǔ)言表達(dá)和行為方式上都受制和　　沿襲著兩種文化的血脈，其婚姻模式也如此，既有伊斯蘭教宗教制度的成分，又有華夏漢民族婚姻的特色?！　⌒轮袊?guó)成立前，納家營(yíng)回族的婚姻主要按照伊斯蘭教的教規(guī)和教律來(lái)締結(jié)，但也未完全拋開漢族的婚配形式。訂娃娃親、父母包辦的情況較多，一夫多妻、納妾現(xiàn)象也同時(shí)并存（極個(gè)別），父母之命、媒妁之言不能違抗。　　納家營(yíng)20世紀(jì)50年代中期以前還是一個(gè)背靠大山、三邊環(huán)湖的大村，交通非常不便。出村的路只有兩條，一條是沿馬幫小道翻山，一條是乘用桉樹自制的木船劃行5公里左右到縣城。特　　定的地理環(huán)境，使該村相對(duì)封閉，擇偶的范圍也基本上是在這個(gè)封閉圈中完成。由于環(huán)境的局限性和回族的重“面子”的心理，為了避免不成親便成仇或認(rèn)親不成的尷尬局面，他們從漢族的婚姻形態(tài)中選用了“隔簾相親”的做法。這種方法的主體不在當(dāng)事人，而在當(dāng)事人的父母和媒人。有的情況是，父母先為自己的子女相中了對(duì)象，請(qǐng)媒人出面來(lái)張羅?！　∶饺嗽诩{家營(yíng)的配偶的選擇和婚姻關(guān)系確立上起著至關(guān)重要的作用，沒有媒人幫助認(rèn)可和說親，在納家營(yíng)回族穆斯林中被認(rèn)為程序不清，會(huì)被村民另眼相看。另一種情況是做父母的自己心　　目中沒有替子女找到合適的對(duì)象，完全由媒人代理。當(dāng)然，青年男女自己相中，通過父母認(rèn)可再請(qǐng)媒人出面說合的也有，但這種情況非常少，因?yàn)樵摯宓幕刈甯改付颊J(rèn)為子女缺乏經(jīng)驗(yàn)，對(duì)人的觀察非常片面，特別是對(duì)家庭背景了解不夠，他們選擇的對(duì)象，多是從表面看人，婚后不一定會(huì)幸福。所以，父母先看中，再征求子女的意見者為多數(shù)。也許是由于該村的歷史文化的厚重和漢文化影響的深遠(yuǎn)，村中家庭和睦，鄰里之間少有摩擦，全村人在一日五次的清真寺叫拜聲的宗教氛圍中過著寧?kù)o的生活。長(zhǎng)輩對(duì)小輩關(guān)懷備至，大多數(shù)小輩對(duì)長(zhǎng)輩都非常順從，一般情況下，長(zhǎng)輩、媒人和親朋通過掂量、比較后選擇的戀愛對(duì)象，小輩都基本滿意，只有個(gè)別家庭因父母與子女的看法不一致而發(fā)生沖突?！　∵x擇對(duì)象在該村中稱為認(rèn)親，這是一個(gè)既簡(jiǎn)單又復(fù)雜的過程。簡(jiǎn)單的是父母為子女選親，多以村中人為目標(biāo)，這些與子女同齡的人都是在他們眼皮下長(zhǎng)大的，誰(shuí)家情況如何，心知肚明，不必花費(fèi)更多的精神和時(shí)間去了解家庭背景。

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