瑤族“坐歌堂”的結(jié)構(gòu)與功能

前言

　　在《瑤族通史》出版的同時(shí)，由廣西民族學(xué)院組織編寫的‘‘瑤族叢書”正式與讀者見(jiàn)面了?！冬幾逋ㄊ贰泛汀艾帉W(xué)叢書’’的編纂出版，是瑤族歷史文化研究的又一新成果，是海內(nèi)外瑤族同胞的一件大喜事’是實(shí)踐“三個(gè)代表”重要思想的重要舉措，也為社會(huì)主義精神文明建設(shè)增添了光彩，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和歷史意義?！　‖幾迨且粋€(gè)歷史悠久的民族。在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，瑤族人民與兄弟民族一起共同締造了偉大的祖國(guó)，還用自己勤勞的雙手和聰明的智慧，創(chuàng)造了豐富多彩的民族文化，為人類文化寶庫(kù)增添了珍貴的遺產(chǎn)。從1998年以來(lái)，我們醞釀并著手編寫《瑤族通史》，就是為了搶救瑤族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，使其得以發(fā)揚(yáng)光大。經(jīng)過(guò)四年多的努力，本稿終于編寫完成并出版，這是瑤族研究具有劃時(shí)代意義的成果。那么，《瑤族通史》已經(jīng)出版了，怎么還要編纂出版“瑤學(xué)叢書”呢？應(yīng)該說(shuō)，編纂出版“瑤學(xué)叢書”，早在編寫《瑤族通史》的時(shí)候就提出來(lái)了，只因當(dāng)時(shí)考慮資金、人力等方面的原因，此事就擱下了。因此，編寫叢書絕不是憑主觀愿望或一時(shí)感情的沖動(dòng)’而是綜合考慮了方方面面的情況，根據(jù)瑤族研究的狀況以及需要和可能而提出來(lái)的。

內(nèi)容概要

　　《瑤族“坐歌堂”的結(jié)構(gòu)與功能》介紹了：居住于獅槽源的趙姓同樣也與趙金龍起義事件有著密切的關(guān)聯(lián)。不過(guò)，與王瓜源的盤姓一支和獨(dú)沙源的趙姓一支在起義前已經(jīng)居住在當(dāng)?shù)夭煌?，獅槽源的趙姓原先是生活在新田、祁陽(yáng)地界，參加起義失敗后才來(lái)到獅槽源。獅槽源的開(kāi)基祖公是趙開(kāi)用。道光十二年（1832），趙金龍所率義軍在洋泉鎮(zhèn)全軍覆沒(méi)。傳說(shuō)趙開(kāi)用一族人僅他一人逃出，來(lái)到獅槽源砍山種土，遂繁衍綿續(xù)下今天的這一支趙姓瑤人。從趙開(kāi)用算起，至今已有開(kāi)、門、生、天、子、金、文、永、遠(yuǎn)、春共十代人?！　≡谶@支趙姓瑤人中，廣泛地流傳著一個(gè)叫做“蚱螞彈琴”的傳說(shuō)。據(jù)趙文良老人說(shuō)，在很早以前，有趙法良、趙法相兩兄弟到一處山林打野豬。哥哥趙法良從一邊趕山過(guò)來(lái)，弟弟趙法相在另一邊等候獵物。弟弟等著等著就有些犯困了，昏昏欲睡的時(shí)候聽(tīng)見(jiàn)耳邊有彈琴的聲音，做夢(mèng)一般，很熱鬧，醒來(lái)一看，什么也沒(méi)有。

書籍目錄

序緒論一、關(guān)于選題二、關(guān)于田野三、理論資源及研究方法四、論文框架五、局限第一章 岡介的地方性背景第一節(jié) 岡介圈二、交通與婚域第二節(jié) 塔山瑤族鄉(xiāng)一、概況二、族群歷史：盤、趙二姓三、聚落變遷第二章 岡介的人際交往結(jié)構(gòu)第一節(jié) 岡介與走親戚第二節(jié) 作為中介的主家一、場(chǎng)地：歌堂二、主家的職責(zé)三、“幫唱”四、敬主與謝主第三節(jié) 選擇歌手的原則一、性別才目異二、年齡相當(dāng)．三、陌生原則．第四節(jié) 客人身份的轉(zhuǎn)換一、“請(qǐng)歌”與“勸歌”二、轉(zhuǎn)換儀式的內(nèi)涵第五節(jié) 村寨的歌手一、歌手的人數(shù)二、岡介中的共同體表述第六節(jié) 觀眾．第三章 文本：傳統(tǒng)的交際框架第一節(jié) 岡介的文本構(gòu)成一、交流主題及其序列二、韻歌與“水話”三、口頭傳統(tǒng)中的歌書第二節(jié) 岡介文本的模式化特征一、穩(wěn)定的主題序列二、主題表述申的套路與古版三、重疊的章句第三節(jié) 岡介文本中的言情模式一、言情的套路二、緣分：歡聚與離愁第四章 岡介的文化功能第一節(jié) 娛樂(lè)一、“解憂愁”：個(gè)體樂(lè)觀主義二、“熱鬧村”：消除匱乏的集體儀式第二節(jié) 通婚一、族內(nèi)婚傳統(tǒng)及其式微二、聚落模式與婚域三、婚姻落戶方式四、父母、媒人在通婚中的角色五、岡介的言情性質(zhì)：現(xiàn)實(shí)與象征的層面第三節(jié) 岡介與慶神還愿一、還盤王愿二、岡介與“還愿歌堂”的互文關(guān)系三、還愿儀式的衰落及其對(duì)岡介的影響結(jié)語(yǔ)主要參考文獻(xiàn)附錄一 與唱：民間文學(xué)的文本分層與意義間隔一、歌：延續(xù)的傳統(tǒng)二、唱：意義的轉(zhuǎn)換與失落三、結(jié)論附錄二 方精英視角：對(duì)盤文誘的一次訪談附錄三 江村塘沖源趙姓房支譜系表（含婚域）后記

章節(jié)摘錄

　　其實(shí)，大家集體祭掃的究竟是不是趙福才妻子的墓已經(jīng)不重要了，因?yàn)槿藗兊男袨楸旧硪呀?jīng)成為一種基本的真實(shí)，成為一種儀式化的象征，默默而毅然地展示著后人對(duì)祖先的那一份特殊的認(rèn)知、敬意和獨(dú)有的感情。至于獨(dú)沙源的趙姓來(lái)自何處，我沒(méi)有做較為詳細(xì)的調(diào)查，據(jù)說(shuō)也是從新田遷過(guò)來(lái)的。　　居住于獅槽源的趙姓同樣也與趙金龍起義事件有著密切的關(guān)聯(lián)。不過(guò)，與王瓜源的盤姓一支和獨(dú)沙源的趙姓一支在起義前已經(jīng)居住在當(dāng)?shù)夭煌?，獅槽源的趙姓原先是生活在新田、祁陽(yáng)地界，參加起義失敗后才來(lái)到獅槽源。獅槽源的開(kāi)基祖公是趙開(kāi)用。道光十二年（1832），趙金龍所率義軍在洋泉鎮(zhèn)全軍覆沒(méi)。傳說(shuō)趙開(kāi)用一族人僅他一人逃出，來(lái)到獅槽源砍山種土，遂繁衍綿續(xù)下今天的這一支趙姓瑤人。從趙開(kāi)用算起，至今已有開(kāi)、門、生、天、子、金、文、永、遠(yuǎn)、春共十代人?！　≡谶@支趙姓瑤人中，廣泛地流傳著一個(gè)叫做“蚱螞彈琴”的傳說(shuō)。據(jù)趙文良老人說(shuō)，在很早以前，有趙法良、趙法相兩兄弟到一處山林打野豬。哥哥趙法良從一邊趕山過(guò)來(lái)，弟弟趙法相在另一邊等候獵物。弟弟等著等著就有些犯困了，昏昏欲睡的時(shí)候聽(tīng)見(jiàn)耳邊有彈琴的聲音，做夢(mèng)一般，很熱鬧，醒來(lái)一看，什么也沒(méi)有。

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