共性傳承與個(gè)性張揚(yáng)

前言

　　王芳恒博士撰成《共性傳承與個(gè)性張揚(yáng)——中華民族精神與貴州民族文化傳統(tǒng)關(guān)系研究》一書，邀我寫序。我對(duì)貴州民族文化沒(méi)有研究，寫序是有困難的。我翻閱了一下書稿，對(duì)該書的主題很有興趣，又受到書的內(nèi)容的感染和啟發(fā)，愿意談點(diǎn)粗淺的體會(huì)，對(duì)于讀者了解和評(píng)論此書或許會(huì)有所幫助。　　我國(guó)著名的民族學(xué)家費(fèi)孝通先生在中國(guó)民族學(xué)建設(shè)上的一個(gè)重大貢獻(xiàn)就是提出中華民族多元一體格局，第一次從理論上概括出中華民族結(jié)構(gòu)的雙層性特點(diǎn)，他的概括既符合中華民族形成發(fā)展的真實(shí)歷史過(guò)程，又有益于中華民族在今天和未來(lái)的團(tuán)結(jié)和繁榮，具有極高的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，已經(jīng)為社會(huì)普遍接受，展現(xiàn)了原創(chuàng)性理論的巨大威力。我在創(chuàng)建民族宗教學(xué)的過(guò)程中，依據(jù)費(fèi)老的理論，把中華民族歸屬于復(fù)合型民族，其中五十六個(gè)民族是單元民族，中華民族是由五十六個(gè)民族組成的更大的民族共同體。中華民族作為大的文化共同體，有著凝聚自身而不離散的共同民族精神和文化傳統(tǒng)。同時(shí)中華民族又有“和而不同”、“有容乃大”的傳統(tǒng)，其內(nèi)部各民族各地區(qū)的文化差別多樣，千姿百態(tài)，異彩紛呈，競(jìng)相爭(zhēng)艷，又不斷引進(jìn)消化外來(lái)文化，形成民族文化的百花苑。

內(nèi)容概要

　　《共性傳承與個(gè)性張揚(yáng)》題名為“共性傳承與個(gè)性張揚(yáng)”，標(biāo)示出它的主題，就是研究中華民族共有精神與貴州民族文化獨(dú)特傳統(tǒng)之問(wèn)的互動(dòng)關(guān)系。這需要作者對(duì)中華精神和貴州民族文化兼有深切的把握，而這是不容易做到的。作者在北京接受高等教育，直至取得博士學(xué)位，視野開(kāi)闊，并長(zhǎng)期從事中華哲學(xué)和宗教的研習(xí)探討，積累了比較深厚的學(xué)養(yǎng)，形成較強(qiáng)的理論思維能力；同時(shí)作者又是貴州布依族優(yōu)秀學(xué)者，在貴州工作多年，對(duì)于當(dāng)?shù)孛缱?、侗族、布依族、土家族等少?shù)民族的文化比較熟悉，因此對(duì)全書主題能有準(zhǔn)確的把握和深人的說(shuō)明。作者概括中華民族精神為：自強(qiáng)不息、厚德載物、和而不同、經(jīng)世致用，這樣的表述是比較妥貼的，能夠代表中華民族的奮斗精神、寬容精神和人本精神。作者認(rèn)為中華精神是由多民族共同締造的，又保持著它的民族形態(tài)的多樣性。貴州地處祖國(guó)西南邊陲，其文化生態(tài)圈有特殊的復(fù)雜性和多層次性，在這里，漢文化、苗瑤文化、百越文化、氐羌文化等多種文化互相交錯(cuò)發(fā)展，形成獨(dú)特的文化風(fēng)貌。作者從政治、經(jīng)濟(jì)、道德、藝術(shù)、宗教等多種層次上對(duì)貴州民族文化的內(nèi)涵給予了闡釋，使《共性傳承與個(gè)性張揚(yáng)》具有濃郁的地區(qū)色彩；作者又能將貴州民族文化置于中華民族大文化傳統(tǒng)之中，考察它與中原地區(qū)主流文化之間的互動(dòng)關(guān)系，把共性與個(gè)性很好結(jié)合起來(lái)?！　∽髡叱錾碛谡軐W(xué)專業(yè)，善于把握中華思想文化的核心，有很強(qiáng)的分析和概括能力。《共性傳承與個(gè)性張揚(yáng)》重點(diǎn)說(shuō)明中華思想文化的主體：儒、釋、道在貴州的發(fā)展及其對(duì)當(dāng)?shù)匚幕挠绊憽Ｗ髡邚馁F州的歷史實(shí)際出發(fā)，指出儒學(xué)在哲學(xué)思想層面對(duì)貴州少數(shù)民族文化傳統(tǒng)的影響主要是民族平等、國(guó)家統(tǒng)一和宗法觀念三個(gè)方面；儒學(xué)在社會(huì)歷史思想層面的影響主要是民族平等、德治思想、大同理想。歷史進(jìn)化四個(gè)方面，可以說(shuō)是要言不煩，持之有據(jù)的。

作者簡(jiǎn)介

　　王芳恒，男，布依族，1964年生.貴州六枝人，歷史學(xué)博士，哲學(xué)教授，碩士生導(dǎo)師，貴州省省管專家.貴州省高校首批哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)帶頭人，貴州省優(yōu)秀教師。1984年至991年就讀于中央民族大學(xué).先后獲哲學(xué)學(xué)士和碩士學(xué)位。2000年考取中央民族大學(xué)專門史專業(yè)博士研究生，從牟鐘鑒先生學(xué)習(xí)中國(guó)思想史和宗教學(xué)，2003年7月獲歷史學(xué)博士學(xué)位?，F(xiàn)任貴州民族學(xué)院教授.黨委辦公室、院長(zhǎng)辦公室主任。主要學(xué)術(shù)研究方向?yàn)橹袊?guó)思想史，宗教學(xué)和貴州少數(shù)民族文化史.目前已完成的研究項(xiàng)目主要有貴州省優(yōu)秀科技教育人才省長(zhǎng)資金項(xiàng)目《貴州少數(shù)民族思想史》、貴州省社科規(guī)劃項(xiàng)目《中華民族精神與貴州民族文化傳統(tǒng)關(guān)系研究》、貴州省優(yōu)秀青年科技人才培養(yǎng)項(xiàng)目《貴州少數(shù)民族地區(qū)和諧社會(huì)建設(shè)探索》等。正在承擔(dān)的科研項(xiàng)目有國(guó)家社科基金項(xiàng)目《儒學(xué)在貴州民族地區(qū)的傳播與發(fā)展研究》、國(guó)家民委科研項(xiàng)目《西部民族地區(qū)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)探索》等、出版了學(xué)術(shù)專著《馮友蘭社會(huì)文化觀研究》，被同行專家譽(yù)為馮友蘭思想研究領(lǐng)域的重要的新成果，獲貴州省第六次哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果獎(jiǎng)二等獎(jiǎng)。參編學(xué)術(shù)論著多部，發(fā)表哲學(xué)、宗教學(xué)和中國(guó)思想史學(xué)術(shù)論文60多篇，多篇論文被轉(zhuǎn)載。其中，《存在主義哲學(xué)與尼采哲學(xué)之關(guān)系考察》、《兩藏宗教文化與藏族社會(huì)歷史發(fā)展管見(jiàn)》、《正確認(rèn)識(shí)馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的研究》、《孟子創(chuàng)立性薔學(xué)的理論與社會(huì)契機(jī)》、《開(kāi)放精神與理性思考的結(jié)晶——評(píng)呂大吉先生的宗教學(xué)通論新編》、《論客家族群與近代基督教的互動(dòng)關(guān)系》、《孔子的仁與耶穌的博愛(ài)比較研究》等論文引起同行和學(xué)界的廣泛關(guān)灃，產(chǎn)生了良好社會(huì)效益。

書籍目錄

序?qū)а缘谝徽?民族精神與民族文化傳統(tǒng)第一節(jié) 民族精神的歷史主義詮釋第二節(jié) 中華民族共性精神之中心理念第三節(jié) 中華民族精神的實(shí)質(zhì)和作用第四節(jié) 民族精神構(gòu)成民族文化傳統(tǒng)的精髓第二章 貴州民族文化傳統(tǒng)通論第一節(jié) 貴州民族文化傳統(tǒng)概述第二節(jié) 共時(shí)層面上的文化傳統(tǒng)第三節(jié) 歷時(shí)意義下的文化傳統(tǒng)第三章 儒學(xué)與少數(shù)民族哲學(xué)第一節(jié) 各民族接受儒學(xué)的學(xué)理分析第二節(jié) 儒學(xué)與少數(shù)民族哲學(xué)第四章 儒學(xué)在貴州民族地區(qū)的發(fā)展和深化第一節(jié) 少數(shù)民族思想觀念的啟迪與心學(xué)體系的形成和發(fā)展第二節(jié) “西南巨儒”鄭珍和莫友芝對(duì)儒學(xué)思想的發(fā)揮第五章 儒學(xué)與貴州少數(shù)民族社會(huì)歷史思想第一節(jié) 苗族張秀眉的民族平等和太平政治理想第二節(jié) “天人感應(yīng)論”與布依族史詩(shī)《柔番沃番錢》的王權(quán)神授思想第三節(jié) 春秋公羊?qū)W與彝族歷史進(jìn)化論第四節(jié) 儒家德治思想與彝族《宇宙源流》之“君民一體”論第六章 儒、釋、道與貴州少數(shù)民族倫理思想第一節(jié) 苗族議榔詞、理詞對(duì)儒學(xué)的吸收和改造第二節(jié) 布依族民間文化對(duì)儒家倫理的傳承和張揚(yáng)第三節(jié) 土家族彰顯儒家倫理精神的兩個(gè)要點(diǎn)第四節(jié) 佛教“因果報(bào)應(yīng)”論與貴州少數(shù)民族善惡觀第七章 中華傳統(tǒng)精神與貴州少數(shù)民族神話、史詩(shī)第一節(jié) 龍的精神與少數(shù)民族宇宙觀第二節(jié) 洪水神話與貴州少數(shù)民族族系神話特色第八章 中華傳統(tǒng)精神與貴州少數(shù)民族典籍文化第一節(jié) 中華傳統(tǒng)文化與彝族《宇宙人文論》第二節(jié) “上古文明”的再現(xiàn)：布依族史詩(shī)《安王與祖王》第九章 宗教文化視野下的貴州民族文化傳統(tǒng)第一節(jié) 基督教與近代貴州苗族文化互動(dòng)關(guān)系評(píng)析第二節(jié) 布依族“摩教”對(duì)儒、釋、道及民族民間文化觀念的揚(yáng)棄第三節(jié) 彝族畢摩教及其宗教哲學(xué)第四節(jié) 儺文化與宗教第十章 傳統(tǒng)儒家無(wú)神論思想的熏染與貴州少數(shù)民族無(wú)神論觀念的萌芽和發(fā)展第一節(jié) 少數(shù)民族無(wú)神論觀念的萌芽和發(fā)展第二節(jié) 苗族懷疑鬼神存在的無(wú)神論觀念第三節(jié) 布依族關(guān)于人力戰(zhàn)勝自然的無(wú)神論觀念第四節(jié) 《侗族琵琶歌》中的無(wú)神論思想第五節(jié) 彝族無(wú)神論思想第六節(jié) 貴州少數(shù)民族無(wú)神論思想的特點(diǎn)及評(píng)價(jià).參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　從春秋戰(zhàn)國(guó)至西漢時(shí)期，夜郎在“西南夷”中崛起，《史記？西南夷列傳》說(shuō)：“西南夷君長(zhǎng)以什數(shù)，夜郎最大?！笨脊艑W(xué)家普遍認(rèn)為，夜郎大致包括貴州大部、云南東部、廣西西北部、湖南西部等地區(qū)。夜郎地區(qū)的生產(chǎn)特征是“耕田，有邑聚”。在貴州畢節(jié)威寧中水大河灣發(fā)現(xiàn)的碳化的稻谷積層，在興義漢墓中發(fā)現(xiàn)的水稻田模型和水田池塘模型等，都說(shuō)明夜郎地區(qū)很早就出現(xiàn)了農(nóng)業(yè)文明。魏晉南北朝時(shí)期，苗瑤、百越、氐羌等幾大族系先后進(jìn)入貴州，與古老的濮人雜居，開(kāi)始了廣泛的社會(huì)和文化交流。貴州境內(nèi)的苗、布依、侗、彝、水、土家等民族，在長(zhǎng)期的社會(huì)歷史實(shí)踐中，逐漸形成了各自獨(dú)具特色的社會(huì)思想?！　∶缱迦嗣裨陂L(zhǎng)期遷徙的艱苦生活中，形成了強(qiáng)烈的反對(duì)民族壓迫和剝削的社會(huì)平等思想，苗族學(xué)者龍紹納認(rèn)為，人才是一個(gè)國(guó)家盛衰的關(guān)鍵，他說(shuō)：“楚不用屈原，日見(jiàn)侵削；漢不用賈誼，未臻致隆。汲黯之直，漢武帝能容之；魏征之直，唐太宗能容之。二名之世，世號(hào)太平。然則國(guó)家之盛衰，豈不以人才哉？”這里，龍紹納利用歷史上正反兩方面的例子，說(shuō)明尊重人才，國(guó)家就興旺強(qiáng)盛；不尊重人才，國(guó)家就會(huì)日漸衰落。苗族起義領(lǐng)袖張秀眉更旗幟鮮明地提出了民族平等的社會(huì)理想。　　布依族人民深受中國(guó)傳統(tǒng)所謂“君權(quán)神授”思想的影響，但在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中，布依族人民也深受封建壓迫和剝削之苦。因此，他們通過(guò)“苦歌”、“反歌”、“起義歌”等文藝形式，表達(dá)了強(qiáng)烈的反封建的思想，并以王囊仙等為代表于清代嘉慶年間發(fā)動(dòng)了農(nóng)民起義。

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