共性傳承與個性張揚

前言

　　王芳恒博士撰成《共性傳承與個性張揚——中華民族精神與貴州民族文化傳統(tǒng)關系研究》一書，邀我寫序。我對貴州民族文化沒有研究，寫序是有困難的。我翻閱了一下書稿，對該書的主題很有興趣，又受到書的內容的感染和啟發(fā)，愿意談點粗淺的體會，對于讀者了解和評論此書或許會有所幫助。　　我國著名的民族學家費孝通先生在中國民族學建設上的一個重大貢獻就是提出中華民族多元一體格局，第一次從理論上概括出中華民族結構的雙層性特點，他的概括既符合中華民族形成發(fā)展的真實歷史過程，又有益于中華民族在今天和未來的團結和繁榮，具有極高的理論價值和現(xiàn)實意義，已經為社會普遍接受，展現(xiàn)了原創(chuàng)性理論的巨大威力。我在創(chuàng)建民族宗教學的過程中，依據(jù)費老的理論，把中華民族歸屬于復合型民族，其中五十六個民族是單元民族，中華民族是由五十六個民族組成的更大的民族共同體。中華民族作為大的文化共同體，有著凝聚自身而不離散的共同民族精神和文化傳統(tǒng)。同時中華民族又有“和而不同”、“有容乃大”的傳統(tǒng)，其內部各民族各地區(qū)的文化差別多樣，千姿百態(tài)，異彩紛呈，競相爭艷，又不斷引進消化外來文化，形成民族文化的百花苑。

內容概要

　　《共性傳承與個性張揚》題名為“共性傳承與個性張揚”，標示出它的主題，就是研究中華民族共有精神與貴州民族文化獨特傳統(tǒng)之問的互動關系。這需要作者對中華精神和貴州民族文化兼有深切的把握，而這是不容易做到的。作者在北京接受高等教育，直至取得博士學位，視野開闊，并長期從事中華哲學和宗教的研習探討，積累了比較深厚的學養(yǎng)，形成較強的理論思維能力；同時作者又是貴州布依族優(yōu)秀學者，在貴州工作多年，對于當?shù)孛缱?、侗族、布依族、土家族等少?shù)民族的文化比較熟悉，因此對全書主題能有準確的把握和深人的說明。作者概括中華民族精神為：自強不息、厚德載物、和而不同、經世致用，這樣的表述是比較妥貼的，能夠代表中華民族的奮斗精神、寬容精神和人本精神。作者認為中華精神是由多民族共同締造的，又保持著它的民族形態(tài)的多樣性。貴州地處祖國西南邊陲，其文化生態(tài)圈有特殊的復雜性和多層次性，在這里，漢文化、苗瑤文化、百越文化、氐羌文化等多種文化互相交錯發(fā)展，形成獨特的文化風貌。作者從政治、經濟、道德、藝術、宗教等多種層次上對貴州民族文化的內涵給予了闡釋，使《共性傳承與個性張揚》具有濃郁的地區(qū)色彩；作者又能將貴州民族文化置于中華民族大文化傳統(tǒng)之中，考察它與中原地區(qū)主流文化之間的互動關系，把共性與個性很好結合起來。　　作者出身于哲學專業(yè)，善于把握中華思想文化的核心，有很強的分析和概括能力?！豆残詡鞒信c個性張揚》重點說明中華思想文化的主體：儒、釋、道在貴州的發(fā)展及其對當?shù)匚幕挠绊?。作者從貴州的歷史實際出發(fā)，指出儒學在哲學思想層面對貴州少數(shù)民族文化傳統(tǒng)的影響主要是民族平等、國家統(tǒng)一和宗法觀念三個方面；儒學在社會歷史思想層面的影響主要是民族平等、德治思想、大同理想。歷史進化四個方面，可以說是要言不煩，持之有據(jù)的。

作者簡介

　　王芳恒，男，布依族，1964年生.貴州六枝人，歷史學博士，哲學教授，碩士生導師，貴州省省管專家.貴州省高校首批哲學社會科學學術帶頭人，貴州省優(yōu)秀教師。1984年至991年就讀于中央民族大學.先后獲哲學學士和碩士學位。2000年考取中央民族大學專門史專業(yè)博士研究生，從牟鐘鑒先生學習中國思想史和宗教學，2003年7月獲歷史學博士學位?，F(xiàn)任貴州民族學院教授.黨委辦公室、院長辦公室主任。主要學術研究方向為中國思想史，宗教學和貴州少數(shù)民族文化史.目前已完成的研究項目主要有貴州省優(yōu)秀科技教育人才省長資金項目《貴州少數(shù)民族思想史》、貴州省社科規(guī)劃項目《中華民族精神與貴州民族文化傳統(tǒng)關系研究》、貴州省優(yōu)秀青年科技人才培養(yǎng)項目《貴州少數(shù)民族地區(qū)和諧社會建設探索》等。正在承擔的科研項目有國家社科基金項目《儒學在貴州民族地區(qū)的傳播與發(fā)展研究》、國家民委科研項目《西部民族地區(qū)社會主義新農村建設探索》等、出版了學術專著《馮友蘭社會文化觀研究》，被同行專家譽為馮友蘭思想研究領域的重要的新成果，獲貴州省第六次哲學社會科學優(yōu)秀成果獎二等獎。參編學術論著多部，發(fā)表哲學、宗教學和中國思想史學術論文60多篇，多篇論文被轉載。其中，《存在主義哲學與尼采哲學之關系考察》、《兩藏宗教文化與藏族社會歷史發(fā)展管見》、《正確認識馬克思關于人的本質的研究》、《孟子創(chuàng)立性薔學的理論與社會契機》、《開放精神與理性思考的結晶——評呂大吉先生的宗教學通論新編》、《論客家族群與近代基督教的互動關系》、《孔子的仁與耶穌的博愛比較研究》等論文引起同行和學界的廣泛關灃，產生了良好社會效益。

書籍目錄

序導言第一章 民族精神與民族文化傳統(tǒng)第一節(jié) 民族精神的歷史主義詮釋第二節(jié) 中華民族共性精神之中心理念第三節(jié) 中華民族精神的實質和作用第四節(jié) 民族精神構成民族文化傳統(tǒng)的精髓第二章 貴州民族文化傳統(tǒng)通論第一節(jié) 貴州民族文化傳統(tǒng)概述第二節(jié) 共時層面上的文化傳統(tǒng)第三節(jié) 歷時意義下的文化傳統(tǒng)第三章 儒學與少數(shù)民族哲學第一節(jié) 各民族接受儒學的學理分析第二節(jié) 儒學與少數(shù)民族哲學第四章 儒學在貴州民族地區(qū)的發(fā)展和深化第一節(jié) 少數(shù)民族思想觀念的啟迪與心學體系的形成和發(fā)展第二節(jié) “西南巨儒”鄭珍和莫友芝對儒學思想的發(fā)揮第五章 儒學與貴州少數(shù)民族社會歷史思想第一節(jié) 苗族張秀眉的民族平等和太平政治理想第二節(jié) “天人感應論”與布依族史詩《柔番沃番錢》的王權神授思想第三節(jié) 春秋公羊學與彝族歷史進化論第四節(jié) 儒家德治思想與彝族《宇宙源流》之“君民一體”論第六章 儒、釋、道與貴州少數(shù)民族倫理思想第一節(jié) 苗族議榔詞、理詞對儒學的吸收和改造第二節(jié) 布依族民間文化對儒家倫理的傳承和張揚第三節(jié) 土家族彰顯儒家倫理精神的兩個要點第四節(jié) 佛教“因果報應”論與貴州少數(shù)民族善惡觀第七章 中華傳統(tǒng)精神與貴州少數(shù)民族神話、史詩第一節(jié) 龍的精神與少數(shù)民族宇宙觀第二節(jié) 洪水神話與貴州少數(shù)民族族系神話特色第八章 中華傳統(tǒng)精神與貴州少數(shù)民族典籍文化第一節(jié) 中華傳統(tǒng)文化與彝族《宇宙人文論》第二節(jié) “上古文明”的再現(xiàn)：布依族史詩《安王與祖王》第九章 宗教文化視野下的貴州民族文化傳統(tǒng)第一節(jié) 基督教與近代貴州苗族文化互動關系評析第二節(jié) 布依族“摩教”對儒、釋、道及民族民間文化觀念的揚棄第三節(jié) 彝族畢摩教及其宗教哲學第四節(jié) 儺文化與宗教第十章 傳統(tǒng)儒家無神論思想的熏染與貴州少數(shù)民族無神論觀念的萌芽和發(fā)展第一節(jié) 少數(shù)民族無神論觀念的萌芽和發(fā)展第二節(jié) 苗族懷疑鬼神存在的無神論觀念第三節(jié) 布依族關于人力戰(zhàn)勝自然的無神論觀念第四節(jié) 《侗族琵琶歌》中的無神論思想第五節(jié) 彝族無神論思想第六節(jié) 貴州少數(shù)民族無神論思想的特點及評價.參考文獻后記

章節(jié)摘錄

　　從春秋戰(zhàn)國至西漢時期，夜郎在“西南夷”中崛起，《史記？西南夷列傳》說：“西南夷君長以什數(shù)，夜郎最大?！笨脊艑W家普遍認為，夜郎大致包括貴州大部、云南東部、廣西西北部、湖南西部等地區(qū)。夜郎地區(qū)的生產特征是“耕田，有邑聚”。在貴州畢節(jié)威寧中水大河灣發(fā)現(xiàn)的碳化的稻谷積層，在興義漢墓中發(fā)現(xiàn)的水稻田模型和水田池塘模型等，都說明夜郎地區(qū)很早就出現(xiàn)了農業(yè)文明。魏晉南北朝時期，苗瑤、百越、氐羌等幾大族系先后進入貴州，與古老的濮人雜居，開始了廣泛的社會和文化交流。貴州境內的苗、布依、侗、彝、水、土家等民族，在長期的社會歷史實踐中，逐漸形成了各自獨具特色的社會思想?！　∶缱迦嗣裨陂L期遷徙的艱苦生活中，形成了強烈的反對民族壓迫和剝削的社會平等思想，苗族學者龍紹納認為，人才是一個國家盛衰的關鍵，他說：“楚不用屈原，日見侵削；漢不用賈誼，未臻致隆。汲黯之直，漢武帝能容之；魏征之直，唐太宗能容之。二名之世，世號太平。然則國家之盛衰，豈不以人才哉？”這里，龍紹納利用歷史上正反兩方面的例子，說明尊重人才，國家就興旺強盛；不尊重人才，國家就會日漸衰落。苗族起義領袖張秀眉更旗幟鮮明地提出了民族平等的社會理想?！　〔家雷迦嗣裆钍苤袊鴤鹘y(tǒng)所謂“君權神授”思想的影響，但在長期的社會實踐中，布依族人民也深受封建壓迫和剝削之苦。因此，他們通過“苦歌”、“反歌”、“起義歌”等文藝形式，表達了強烈的反封建的思想，并以王囊仙等為代表于清代嘉慶年間發(fā)動了農民起義。

圖書封面

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