當(dāng)代民族主義與邊疆安全

前言

　　中華文明發(fā)展的歷程雄辯地證明，幅員遼闊、歷史悠久的統(tǒng)一多民族的中國(guó)和人口眾多、多元一體的中華民族，是經(jīng)過(guò)一個(gè)漫長(zhǎng)而曲折的發(fā)展過(guò)程后定型的，這是前輩為我們留下來(lái)的兩大歷史遺產(chǎn)，也是不同于世界上任何一個(gè)國(guó)家的特殊國(guó)情?！　‖F(xiàn)存文獻(xiàn)和近世考古資料證明，中國(guó)原始社會(huì)大致經(jīng)歷了200萬(wàn)年以上，自原始社會(huì)后期開(kāi)始，相對(duì)優(yōu)越的自然條件和相應(yīng)的社會(huì)條件相結(jié)合，在今天的黃河至長(zhǎng)江中下游一帶，逐漸形成發(fā)展為較具優(yōu)勢(shì)的中心地區(qū)（歷史上稱為中原地區(qū)）。同時(shí)，在這個(gè)中心區(qū)域或者叫中原地區(qū)率先產(chǎn)生政權(quán)，建立夏朝。夏朝的建立標(biāo)志著中國(guó)國(guó)家及其疆域的形成和中央政府行使其疆域主權(quán)的開(kāi)始。夏朝及其后代人主中原的民族既有華夏族也有所謂的“夷狄”，既有漢族也有其他少數(shù)民族。同樣，在中原王朝周邊地區(qū)建立的政權(quán)或王朝，既有“夷狄”或少數(shù)民族，也有華夏族或者漢族。令人振奮的是，在中華民族形成及我國(guó)大一統(tǒng)多民族統(tǒng)一國(guó)家疆域奠定的過(guò)程中，無(wú)論華夏族或漢族、“夷狄”或少數(shù)民族建立的政權(quán)或王朝，都責(zé)無(wú)旁貸地致力于行使其所轄的疆域或領(lǐng)土主權(quán)。邊疆地區(qū)也是全國(guó)疆域的一個(gè)重要組成部分。在整個(gè)中華民族國(guó)家疆域發(fā)展的過(guò)程中，中原地區(qū)與邊疆地區(qū)的發(fā)展相維相制，尤其是周邊政權(quán)對(duì)中原王朝政權(quán)正統(tǒng)地位的承認(rèn)和仰望，周邊各民族對(duì)共同先祖的認(rèn)同，構(gòu)成多民族統(tǒng)一疆域最終奠定的凝聚力和推動(dòng)力。

內(nèi)容概要

本課題從服務(wù)于武警邊防部隊(duì)保衛(wèi)邊疆安全的需要出發(fā)，通過(guò)闡述民族問(wèn)題導(dǎo)致的當(dāng)代民族主義對(duì)邊疆乃至國(guó)家安全影響，為武警邊防部隊(duì)如何在各少數(shù)民族聚居的邊疆地區(qū)服務(wù)于和諧邊疆建設(shè)提供基本思路

書(shū)籍目錄

前言第一章　民族與民族國(guó)家問(wèn)題  第一節(jié)　民族的產(chǎn)生與民族問(wèn)題  　一、民族的含義  　二、民族的特征  　三、民族問(wèn)題及其基本特征  第二節(jié)　民族與國(guó)家的成長(zhǎng)  　一、關(guān)于國(guó)家形成渠道的論爭(zhēng)  　二、東西方國(guó)家發(fā)展的學(xué)說(shuō)  　三、早期國(guó)家成長(zhǎng)中的民族斗爭(zhēng)  第三節(jié)　民族與民族國(guó)家的關(guān)系  　一、成長(zhǎng)中的民族與民族國(guó)家  　二、國(guó)家認(rèn)同主導(dǎo)下的民族關(guān)系  　三、民族認(rèn)同影響下的國(guó)家安全第二章　當(dāng)代民族主義及其破壞性  第一節(jié)　當(dāng)代民族主義問(wèn)題  　一、民族主義的產(chǎn)生與特征  　二、民族主義的內(nèi)容與形式  　三、民族主義是一把雙刃劍　第二節(jié)　當(dāng)代民族主義的影響　　一、民族主義影響下的全球民族關(guān)系　　二、民族主義影響下的危機(jī)處控機(jī)制　　三、民族主義影響下的當(dāng)代民族理論　　四、當(dāng)代民族主義的發(fā)展趨勢(shì)　第三節(jié)　當(dāng)代民族主義與國(guó)家危機(jī)處控困境　　一、發(fā)展中國(guó)家的危機(jī)處控困境　　二、發(fā)達(dá)國(guó)家的危機(jī)處控困境　　三、社會(huì)主義國(guó)家的危機(jī)處控困境　　四、危機(jī)處控面臨困境的民族理論誤導(dǎo)因素　　五、緩解危機(jī)處控困境的民族主義思考第三章　多民族國(guó)家的民族理論與實(shí)踐  第一節(jié)　多民族國(guó)家的民族理論　  一、1648年前的民族理論 　 二、資本主義國(guó)家的民族理論  　三、社會(huì)主義國(guó)家的民族理論  第二節(jié)　多民族國(guó)家的民族政策  　一、1648年前的民族政策  　二、資本主義國(guó)家的民族政策  　三、社會(huì)主義國(guó)家的民族政策  第三節(jié)　多民族國(guó)家的民族關(guān)系 　 一、1648年前的民族關(guān)系  　二、資本主義國(guó)家的民族關(guān)系  　三、社會(huì)主義國(guó)家的民族關(guān)系第四章　中國(guó)的民族理論與實(shí)踐  第一節(jié)　古代中國(guó)的民族理論與實(shí)踐  　一、古代中國(guó)的民族理論  　二、古代中國(guó)的民族政策  　三、古代中國(guó)的民族關(guān)系　第二節(jié)　近代中國(guó)的民族理論與實(shí)踐  　一、近代中國(guó)的民族理論  　二、近代中國(guó)的民族政策  　三、近代中國(guó)的民族關(guān)系　第三節(jié)　新中國(guó)成立以來(lái)的民族理論與實(shí)踐　　一、新中國(guó)成立以來(lái)的民族理論　　二、新中國(guó)成立以來(lái)的民族政策　　三、新中國(guó)成立以來(lái)的民族關(guān)系　第四節(jié)　中外民族理論與實(shí)踐的比較　　一、民族形成傳統(tǒng)上　　二、民族認(rèn)同模式上　　三、民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展上　　四、民族合力整合上第五章　邊疆安全與和諧邊疆建設(shè)  第一節(jié)　邊疆安全與和諧邊疆建設(shè)的任務(wù)　  一、規(guī)劃邊疆安全與和諧邊疆建設(shè)的藍(lán)圖　  二、認(rèn)知邊疆民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的政治性　  三、實(shí)施優(yōu)質(zhì)深層次的西部大開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略  　四、嚴(yán)格監(jiān)管邊境貿(mào)易的發(fā)展  　五、妥善處理“東突”、“藏獨(dú)”問(wèn)題  　六、透視中國(guó)的民族主義　第二節(jié)　邊疆安全與和諧邊疆建設(shè)的現(xiàn)狀  　一、我國(guó)邊疆民族的分布狀況  　二、邊疆民族地區(qū)的發(fā)展滯后  　三、邊疆民族地區(qū)的社會(huì)問(wèn)題  　四、邊疆民族地區(qū)的安全隱患　第三節(jié)　邊疆地區(qū)群體性事件的預(yù)處　　一、邊疆地區(qū)群體性事件的現(xiàn)狀　　二、邊疆地區(qū)群體性事件的特點(diǎn)　　三、邊疆地區(qū)群體性事件的預(yù)防　　四、邊疆地區(qū)群體性事件的處置　第四節(jié)　公安邊防部隊(duì)與邊疆安全局面的締造　  一、“興邊富民”樹(shù)立繁榮邊疆的責(zé)任感　  二、“執(zhí)法為民”造就邊疆和諧穩(wěn)定局面　  三、“三訪四見(jiàn)”締造和諧邊疆警民關(guān)系　  四、“愛(ài)民固邊”打造邊疆安全鋼鐵長(zhǎng)城第六章　影響邊疆安全的“非民族主義”因素  第一節(jié)　海外華人與邊疆安全問(wèn)題　  一、海外華人的成長(zhǎng)歷程 　 二、海外華人與國(guó)家經(jīng)濟(jì)建設(shè)  　三、海外華人的中華民族情結(jié)  　四、海外華人與邊疆安全環(huán)境  第二節(jié)　祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè)與邊疆安全問(wèn)題    一、臺(tái)灣處于重要的地緣戰(zhàn)略位置    二、臺(tái)灣問(wèn)題影響東部海疆與國(guó)防安全    三、臺(tái)灣同胞是中華民族的重要組成部分    四、解決臺(tái)灣問(wèn)題的中華“族體意識(shí)”因素參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　第一章　民族與民族國(guó)家問(wèn)題　　“民族”就其存在的歷史而言，甚至是一個(gè)比“國(guó)家”更為悠久的概念，從研究的角度看，它是一個(gè)有廣義和狹義之分的概念。廣義上的民族主要指定居在特定國(guó)家、特定地區(qū)或者有明顯的共同性的民族集團(tuán)，比如中華民族、美利堅(jiān)民族、法蘭西民族等；而狹義的民族則主要指民族這種共同體產(chǎn)生以后，各個(gè)歷史階段中存在或者曾經(jīng)存在過(guò)的具有一些根本內(nèi)在共同性的人的共同體。自國(guó)家產(chǎn)生以來(lái)，不同的民族生活在共同政府管理的政治區(qū)域中，就容易產(chǎn)生民族之間的矛盾、沖突等問(wèn)題，諸如此類的問(wèn)題如果不能及時(shí)得到有效解決，就有可能激化民族矛盾，造成國(guó)內(nèi)各人口相對(duì)較少的民族把對(duì)國(guó)家的愛(ài)國(guó)主義（即國(guó)家認(rèn)同）轉(zhuǎn)化為對(duì)本民族自身的狹隘民族認(rèn)同，這種民族認(rèn)同是地方民族主義形成的先聲，是鼓吹分裂當(dāng)代主權(quán)國(guó)家的重要思想根源。因此，探討當(dāng)代民族主義對(duì)國(guó)家邊疆安全的影響，并針對(duì)性地提出解決策略，是非傳統(tǒng)安全時(shí)代事關(guān)國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的重大現(xiàn)實(shí)課題。而要分析解決諸如此類的問(wèn)題，首先必須從民族與民族主義的關(guān)系及影響談起。　　在當(dāng)代西方人看來(lái)，民族和民族主義問(wèn)題之所以有重要的研究?jī)r(jià)值，關(guān)鍵在于它們自近代以來(lái)日益表現(xiàn)出來(lái)的政治性，這一點(diǎn)可以從他們對(duì)“民族”的定義上看到：“民族是這樣的一個(gè)人類群體，他們?cè)谖幕驼紊系南嗷フJ(rèn)同達(dá)到很高的程度，直至希望獨(dú)立和實(shí)現(xiàn)政治自主?！雹侔凑者@種觀點(diǎn)，民族，尤其是民族國(guó)家大行其是以來(lái)，其最重要的屬性之一就是政治性，以及它所隱含的政治實(shí)體性。正是在這個(gè)意義上，西方國(guó)家的很多學(xué)者以及政客，只要看見(jiàn)民族（Nation）一詞，只要看見(jiàn)某個(gè)主權(quán)國(guó)家把某個(gè)人們的共同體稱為“Nation”，就認(rèn)為這個(gè)民族是一個(gè)政治共同體，就認(rèn)為這個(gè)Nation所在國(guó)家的中央政府承認(rèn)他有資格取得獨(dú)立，有脫離原有國(guó)家實(shí)體建立自己國(guó)家的權(quán)利，而且國(guó)家也給予他這樣的自決權(quán)，國(guó)際社會(huì)也應(yīng)該承認(rèn)他具備這樣的資格。也許是基于此，當(dāng)前我國(guó)有的學(xué)者為在民族學(xué)研究領(lǐng)域與國(guó)際接軌，開(kāi)始把Nation一詞譯為“國(guó)族”，這大概就是中國(guó)當(dāng)代某些社會(huì)學(xué)和民族學(xué)研究者要把中國(guó)的56個(gè)民族稱為“族群”（Ethnic Group，在西方學(xué)者看來(lái)，族群沒(méi)有取得政治獨(dú)立的可能，也不具備獨(dú)立主權(quán)實(shí)體的性質(zhì)）的根本原因。②在正常情況下，一個(gè)多民族國(guó)家中的人口相對(duì)較少的民族如果想脫離人口多的民族而獨(dú)立，他就必須讓本民族的所有個(gè)體團(tuán)結(jié)一致，形成忠于本民族的高度政治認(rèn)同——如果這個(gè)民族已經(jīng)建立了自己的國(guó)家，那么這種高度的政治認(rèn)同就是愛(ài)國(guó)主義；如果這個(gè)民族還沒(méi)有建立自己的國(guó)家，那么這種高度的政治認(rèn)同的最終目的就是要爭(zhēng)取高度自治、完全自決直至建立自己的國(guó)家，這種有關(guān)民族職能和奮斗目標(biāo)定位的情感，就是通俗意義上的民族主義?！懊褡逯髁x就是這樣一種政治認(rèn)同，它使得絕大多數(shù)人效忠于自己的國(guó)家，而不是家鄉(xiāng)或者整個(gè)地球，這種認(rèn)同是我們的傳統(tǒng)政治取向。它在過(guò)去的幾個(gè)世紀(jì)里幫助我們塑造了世界政治，而在可預(yù)見(jiàn)的將來(lái)還將繼續(xù)影響人們的思想和人類事務(wù)?！雹俑鼮橹匾氖牵^的“使得絕大多數(shù)人效忠于自己的國(guó)家”中的“國(guó)家”，主要是指以自己民族名字命名的“單一民族國(guó)家”，對(duì)當(dāng)代多民族主權(quán)國(guó)家而言，這種意義上的民族主義就是民族分裂主義。有鑒于此，有的學(xué)者認(rèn)為，民族主義是“19世紀(jì)和20世紀(jì)最強(qiáng)有力的政治觀念”，在某種程度上具有無(wú)可否認(rèn)的政治性。②　　第一節(jié)　民族的產(chǎn)生與民族問(wèn)題　　在全球化時(shí)代強(qiáng)調(diào)非傳統(tǒng)安全影響的今天，民族與民族問(wèn)題的研究已經(jīng)成為一個(gè)具有綜合學(xué)科性質(zhì)的領(lǐng)域，同時(shí)鑒于它們?cè)谌祟悮v史發(fā)展和當(dāng)代國(guó)家安全等方面的重要作用，從而成為當(dāng)代哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究領(lǐng)域的“顯學(xué)”。“民族”作為一個(gè)歷史范疇，是人類社會(huì)進(jìn)步過(guò)程中因自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)生活、文化傳統(tǒng)差異而有所差異的表現(xiàn)。民族問(wèn)題作為民族之間的關(guān)系問(wèn)題，其解決的過(guò)程就是各民族之間不斷磨合差異性，培養(yǎng)共同性或互融性的過(guò)程?！　∫弧⒚褡宓暮x　　民族以及民族問(wèn)題因其重要性和涉及領(lǐng)域的廣泛，導(dǎo)致不同的研究者由于研究的目的、看問(wèn)題的視角、知識(shí)儲(chǔ)備、文化背景以及所處的歷史時(shí)期等的不同，對(duì)民族的含義也有不同的認(rèn)識(shí)，有時(shí)候甚至是大相徑庭的認(rèn)識(shí)，如民族與國(guó)家產(chǎn)生的先后問(wèn)題?！　∈紫?，從民族形成的心理動(dòng)機(jī)意義上看，民族是一種以“文化親近性”（Culture Nepotism）為根基、以“集體記憶”（CollectiveMemory）與“結(jié)構(gòu)性健忘”（Structural Amnesia）為工具，來(lái)凝聚及調(diào)整人群，以適應(yīng)現(xiàn)實(shí)資源執(zhí)政的人類社會(huì)結(jié)群現(xiàn)象。①有鑒于此，王亞鵬等指出：“主權(quán)國(guó)家中各民族對(duì)共享的普遍文化的認(rèn)同是國(guó)家統(tǒng)一和穩(wěn)定的基礎(chǔ)。因此，世界上許多國(guó)家都十分重視各少數(shù)民族和亞文化群體在文化交往、文化融合中的心理適應(yīng)與認(rèn)同研究問(wèn)題?！雹谛睦韯?dòng)機(jī)意義上的民族，實(shí)際上是民族在形成過(guò)程中發(fā)展到血緣和文化階段的產(chǎn)物，是一種早期民族形式?！　∑浯?，從民族產(chǎn)生的過(guò)程看，民族是“國(guó)家產(chǎn)生之前人類社會(huì)的最高組織形式”，這是摩爾根、恩格斯以及馬克思的著作中表述的思想，③其形成首先是人類社會(huì)自然發(fā)展的結(jié)果，同時(shí)戰(zhàn)亂以及人為的邊界劃分等因素也起到相當(dāng)重要的作用。對(duì)于民族形成的具體過(guò)程，摩爾根認(rèn)為：“由于有了部落，才通過(guò)分裂作用而產(chǎn)生部落群，然后再聯(lián)合為部落聯(lián)盟，最后合并而形成一個(gè)民族?！雹芨鶕?jù)他的論斷，形成時(shí)期的民族是以血緣關(guān)系作為民族凝聚力的紐帶，其地域特征不很明顯，然而形成后的國(guó)家是以地域來(lái)劃分其國(guó)民，導(dǎo)致民族的地域特征逐漸明顯——也可以說(shuō)，民族階段作為原始社會(huì)末期向國(guó)家轉(zhuǎn)變的過(guò)渡時(shí)期，它實(shí)際上與國(guó)家一樣，是以地域來(lái)劃分其居民的；同時(shí)，由于生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)關(guān)系的重大變化，人類逐漸出現(xiàn)大規(guī)模的遷移，使不同族類之間在居住地上相互接近、在經(jīng)濟(jì)聯(lián)系方面相互滲透、在語(yǔ)言上逐漸親和、在文化和生活習(xí)慣上相互混合，最后形成了現(xiàn)代意義上的政治性民族。對(duì)此，朱倫先生指出，在歐洲，“‘民族’一詞在奧匈帝國(guó)時(shí)代產(chǎn)生時(shí)就是一種明確的政治實(shí)體而非文化群體概念，是對(duì)共同建立一個(gè)國(guó)家的各族人民的分別界定，意為‘亞國(guó)族’（Sub-nation）。在歐洲語(yǔ)言中，‘人民’一詞有時(shí)候不但與‘國(guó)族’相通、也與‘民族，相通的道理即在于此?！雹佟　∽詈螅瑥拿褡宓某墒煨问健涡缘拿褡鍋?lái)看，民族是有“共同語(yǔ)言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活，以及表現(xiàn)在共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定共同體”②。這是斯大林關(guān)于民族的定義，但歷史地看，這個(gè)定義僅僅是對(duì)西歐以及蘇聯(lián)本國(guó)乃至中歐與東歐情況考察后得出的結(jié)論，③是蘇聯(lián)鞏固自身統(tǒng)治的需要，我們之所以較長(zhǎng)期使用斯大林的理論，實(shí)際上還在于我們的民族關(guān)系理論、民族政策的具體做法等也是深受蘇聯(lián)影響的結(jié)果。但也應(yīng)該承認(rèn)，斯大林關(guān)于民族的定義中“規(guī)定”的四個(gè)特點(diǎn)，對(duì)于形成時(shí)期的民族來(lái)說(shuō)無(wú)疑是必要的，尤其是共同語(yǔ)言、共同地域和共同經(jīng)濟(jì)生活對(duì)于形成共同的心理素質(zhì)不僅是必要的，而且是不可或缺的條件。但是如果因此就套用衡量所有的民族，尤其是已經(jīng)發(fā)展成熟的民族，必然會(huì)失之偏頗。正如北京大學(xué)馬戎教授所指出的，“總的來(lái)說(shuō)，蘇聯(lián)的民族理論和民族政策，基本上體現(xiàn)的是橫跨歐亞大陸的俄羅斯族群關(guān)系的格局和發(fā)展歷史，加上馬克思主義關(guān)于民族解放、族群平等的意識(shí)形態(tài)，應(yīng)當(dāng)說(shuō)它也屬于一個(gè)局部的而非全球性的族群理論?！雹軞v史地看，這種民族定義不能完全說(shuō)是體現(xiàn)了中國(guó)民族關(guān)系、民族理論以及民族發(fā)展的歷史，當(dāng)代民族問(wèn)題研究專家楊建新綜合各家關(guān)于民族的定義，根據(jù)民族從形成到成熟后的發(fā)展特點(diǎn)，聯(lián)系當(dāng)今全球化影響下民族變遷的具體實(shí)際，提出：“民族是歷史上由于擁有共同語(yǔ)言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及其他一些共同性特征，在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中，以社會(huì)和政治聯(lián)系為紐帶而形成的具有以民族意識(shí)、民族認(rèn)同為核心的民族文化（包括物質(zhì)文化、精神文化、行為文化、制度文化）的穩(wěn)定的人們共同體。　　……

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