狼圖騰

前言

　　本書之“阿爾泰神話”是“阿爾泰語(yǔ)系諸民族神話”的縮寫。古老的阿爾泰語(yǔ)系諸民族由突厥語(yǔ)族民族、蒙古語(yǔ)族民族和滿一通古斯語(yǔ)族民族構(gòu)成。阿爾泰語(yǔ)系諸民族神話是這三大語(yǔ)族諸民族文化的主要源頭，是人類文化的珍貴瑰寶?！　∵B綿起伏的阿爾泰山山脈全長(zhǎng)兩千多公里，連接中央亞細(xì)亞、俄羅斯的西西伯利亞平原、中國(guó)新疆準(zhǔn)噶爾盆地和蒙古高原的西北部地區(qū)。阿爾泰山是一座東南向大山脈，由四座主脈連接而成，是鄂畢河的水源地?！鞍柼保╝l-tai）意即“有金子者”，我國(guó)漢籍稱之為“金山”。阿爾泰山不愧是一座名副其實(shí)的金山，其西部蘊(yùn)藏極其豐富的金、銀等礦產(chǎn)資源。古老的阿爾泰山也是由蒙古語(yǔ)族民族、突厥語(yǔ)族民族和滿一通古斯語(yǔ)族民族構(gòu)成的阿爾泰語(yǔ)系諸民族先民的發(fā)祥地。語(yǔ)言學(xué)、歷史學(xué)、民族學(xué)、考古學(xué)等學(xué)科研究成果顯示，這三大語(yǔ)族諸民族及其語(yǔ)言是分別由一個(gè)原始部族及其語(yǔ)言發(fā)展而來(lái)的，而阿爾泰山則是這個(gè)原始部族生長(zhǎng)的搖籃。所以，人們用“阿爾泰語(yǔ)系”這個(gè)語(yǔ)言學(xué)術(shù)語(yǔ)來(lái)概括命名上述三大語(yǔ)族，用“阿爾泰語(yǔ)系諸民族”來(lái)命名上述三大語(yǔ)族諸民族。以上結(jié)論是學(xué)術(shù)界長(zhǎng)期不懈探索之后得出的。當(dāng)然也有一些學(xué)者質(zhì)疑該結(jié)論，但是無(wú)論堅(jiān)持上述學(xué)說(shuō)的學(xué)者，或者是反對(duì)上述學(xué)說(shuō)的學(xué)者，他們都承認(rèn)這樣一個(gè)事實(shí)：蒙古、突厥、滿一通古斯諸民族之間，在語(yǔ)言和其他文化事象方面都存在大量的共性。　　語(yǔ)言是所有民族文化的最基礎(chǔ)、最特殊的創(chuàng)造，它承載傳承共同體的文化傳統(tǒng)，蘊(yùn)涵極其豐富的文化內(nèi)容。在特定的時(shí)代和社會(huì)環(huán)境條件下，語(yǔ)言近似值越高的諸人群，他們的精神文化或行為文化以及思維方式是相似的或相通的。因此，阿爾泰語(yǔ)系諸民族語(yǔ)言共同特征的重建已經(jīng)取得舉世矚目的進(jìn)展的今天，人們應(yīng)當(dāng)關(guān)注阿爾泰語(yǔ)言學(xué)之外的其他文化領(lǐng)域的歷史比較，重構(gòu)阿爾泰語(yǔ)系諸民族先民共同文化特征。其中神話的比較是首當(dāng)其沖的。

內(nèi)容概要

　　《狼圖騰》之“阿爾泰神話”是“阿爾泰語(yǔ)系諸民族神話”的縮寫。古老的阿爾泰語(yǔ)系諸民族由突厥語(yǔ)族民族、蒙古語(yǔ)族民族和滿一通古斯語(yǔ)族民族構(gòu)成。阿爾泰語(yǔ)系諸民族神話是這三大語(yǔ)族諸民族文化的主要源頭，是人類文化的珍貴瑰寶。

作者簡(jiǎn)介

　　那木吉拉，蒙古族，內(nèi)蒙古庫(kù)倫旗人，1954年1月生。1982年畢業(yè)于中央民族大學(xué)少數(shù)民族語(yǔ)言文學(xué)系，留校任教，同年考入本校攻讀碩士學(xué)位研究生，1986年畢業(yè)，獲文學(xué)碩士學(xué)位，留校任教至今。相繼晉升講師、副教授、教授。曾在職攻讀博士學(xué)位研究生，獲文學(xué)博士學(xué)位、現(xiàn)為中央民族大學(xué)蒙古語(yǔ)言文學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師早期從事蒙古族古代文學(xué)、蒙古族歷史民俗研究，出版專著《成吉思汗札撒與必里克》（內(nèi)蒙古文化出版社，1989年）、《中國(guó)元代習(xí)俗史》（人民出版社，1994年）。自20世紀(jì)90年代從事蒙古族及北方少數(shù)民族神話比較研究，出版專著《蒙古神話比較研究》（民族出版社，2001年）、《狼圖騰——阿爾泰獸祖神話探源》（民族出版社2009年）等。主持完成國(guó)家社會(huì)科學(xué)基分項(xiàng)目課題《中國(guó)阿爾泰語(yǔ)系諸民族神話比較研究》（批準(zhǔn)號(hào)2BZW058）。用蒙古文、漢文撰寫發(fā)表了《額爾古涅·昆傳說(shuō)的神話原型——蒙古、突厥語(yǔ)民族狼圖騰神話傳說(shuō)探討》等多篇學(xué)術(shù)論文；《中亞狼和烏鴉信仰習(xí)俗及神話傳說(shuō)比較研究——以阿爾泰語(yǔ)系烏孫和蒙古等諸族事例為中心》一文被譯成英文，發(fā)表于《亞洲民俗學(xué)研究》。

書籍目錄

前言／1狼圖騰，還是龍圖騰?(代序)／1一、引言／4二、“龍圖騰是從狼圖騰演變而來(lái)”等說(shuō)剖析／9三、“中華第一龍”為“狼龍”說(shuō)質(zhì)疑／2l第一章 突厥和蒙古諸民族先民狼獸祖崇拜及神話探源／2一、突厥和蒙古諸民族先民獸祖或圖騰崇拜遺跡／3二、突厥和蒙古諸民族先民牝狼獸祖崇拜／13三、突厥和蒙古諸民族先民牡狼獸祖崇拜及神話的歷史追溯／23四、突厥和蒙古諸民族狼神話傳說(shuō)中的戰(zhàn)神或保護(hù)神意象／29第二章 烏孫和蒙古族狼烏鴉崇拜及神話傳說(shuō)比較研究／46一、烏孫和蒙古的狼烏鴉神話傳說(shuō)諸形態(tài)／47二、烏孫和蒙古傳說(shuō)中的狼烏鴉及其信仰習(xí)俗／53三、烏孫蒙古和古羅馬羅穆路斯孿生兄弟神話傳說(shuō)比較／59第三章 蒙古和突厥諸民族狼鹿圖騰崇拜及神話考辨／68一、“蒙古先民以‘鹿’為圖騰”說(shuō)分析／71二、“‘狼’為突厥人的圖騰”說(shuō)剖析／88三、“突厥以狼為母系之始祖”等諸說(shuō)質(zhì)疑／95第四章 高車和蒙古族蒼狼獸祖崇拜及神話傳說(shuō)比較研究／103一、高車族蒼狼獸祖神話傳說(shuō)及天降狼信仰習(xí)俗／104二、高車和其他突厥語(yǔ)族民族狼獸祖神話傳說(shuō)比較／108三、高車和蒙古蒼狼獸祖崇拜及神話傳說(shuō)比較／117第五章 《額爾古涅·昆傳說(shuō)》的狼鹿獸祖神話原型探考／127一、《額爾古涅·昆傳說(shuō)》的先行研究／127二、“赤那思”部又名“捏古思”的史籍遺存／132三、“捏古思”和“赤那思”之名相互置換之由／135四、“乞顏”或“乞牙惕”與蒙古族先民所崇拜的鹿神／143第六章 突厥和蒙古諸族“先祖之窟"信仰及神話傳說(shuō)探討／154一、突厥語(yǔ)族民族狼獸祖神話傳說(shuō)中的“符離之窟”——“先祖之窟”／154二、蒙古族《額爾古涅·昆傳說(shuō)》中的“額爾古涅·昆”與“先祖之窟”／166三、“先祖之窟”信仰及其神話傳說(shuō)的文化涵義／174第七章 犬戎北狄東胡系古族犬狼崇拜及神話追尋／182一、犬戎族犬狼獸祖崇拜及其神話／183二、“犬戎”之稱及犬狼獸祖崇拜及神話／187三、北狄族犬崇拜及其神話／191四、東胡系諸民族的崇犬信仰習(xí)俗及神話／199第八章 阿爾泰語(yǔ)系諸民族“狗國(guó)’’神話溯源／206一、“狗國(guó)”神話在突厥語(yǔ)族民族中的傳承／207二、“狗國(guó)”神話在契丹、蒙古等民族中的傳播／216三、“狗國(guó)”神話在滿一通古斯語(yǔ)族民族中的傳承／219四、北南“狗國(guó)”神話的比較／224插圖目錄／231書中引用的主要文獻(xiàn)／243后記／251

章節(jié)摘錄

　　當(dāng)然在史書記載的一些文學(xué)類作品中偶爾發(fā)現(xiàn)華夏某些部族將狼視為善的象征的事例。劉毓慶先生在《中國(guó)古代北方民族狼祖神話與中國(guó)文學(xué)中之狼意象》①一文中從《禮記》、《詩(shī)經(jīng)》、《太平御覽》等文獻(xiàn)舉出這些事例。此外，較晚期的華夏民族一些部族中傳承白狼崇拜習(xí)俗?！吨駮o(jì)年》日：成湯時(shí)“有神牽白狼銜鉤而人商朝”。郭璞《山海經(jīng)圖贊》云：“矯矯白狼，有道則游，應(yīng)符變質(zhì)，乃銜靈鉤。惟德是適，出殷見(jiàn)周?！薄端囄念惥邸肪砭啪乓抖藨?yīng)圖》亦日“白狼，王者仁德明哲則見(jiàn)”。白狼也在一些場(chǎng)合救助落難之人，《宋書》和《魏書》等史書中也記載了白狼的這種“善行”故事?！　≈档米⒁獾氖?，上述有關(guān)表現(xiàn)狼正面意象的記載中的狼只是勇猛、力量或“圣德”、“善行”的意象。即便這些記載證明華夏族部分人群中存在白狼崇拜的文化現(xiàn)象，但是狼并不是像北方阿爾泰語(yǔ)系諸民族神話傳說(shuō)中那樣成為獸祖或圖騰。　　白狼崇拜在北方民族久盛不衰，《國(guó)語(yǔ)》云：穆王伐犬戎，“得四白狼、四白鹿以歸”。②《史記》卷四《周本紀(jì)》有周文王“伐犬戎”的記載。周穆王伐犬戎并征服該民族。所謂“四白狼、四白鹿”顯然不是自然界的狼和鹿，而是指犬戎族中的以白狼和白鹿為圖騰，并以圖騰名稱命名的部落。古代華夏某些部族對(duì)白狼的崇拜也許是受北方阿爾泰語(yǔ)系民族影響?；蛘哒f(shuō)，古代中原某些崇狼部落原本是從塞外入駐中土者?！　∑浯危S帝是中華人文始祖，而黃帝族以熊為圖騰是乃學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)同的事實(shí)，最近葉舒憲先生在《熊圖騰——中華祖先神話探源》一書中多方論證中華祖先圖騰為熊。我們也注意到在有關(guān)黃帝的戰(zhàn)爭(zhēng)神話中多描述華夏先民的圖騰為熊或羆等兇猛動(dòng)物?！洞蟠鞫Y·五帝德》：“（軒轅）教熊羆貔虎以與赤帝戰(zhàn)于阪泉之野，三戰(zhàn)然后得行其志?！薄妒酚洝の宓郾炯o(jì)》：“炎帝欲侵陵諸侯，諸侯咸歸軒轅。

編輯推薦

　　《狼圖騰》一書是中央民族大學(xué)學(xué)術(shù)著作出版基金資助項(xiàng)目，是我近年來(lái)對(duì)蒙古族及北方阿爾泰語(yǔ)系諸民族神話研究的成果之一。該成果付梓，與讀者見(jiàn)面之際，首先感謝中央民族大學(xué)——我的母校，將此書選入學(xué)術(shù)著作出版基金資助項(xiàng)目。

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