瑤族村寨的生計(jì)轉(zhuǎn)型與文化變遷

內(nèi)容概要

在《瑤族通史》出版的同時(shí)，由廣西民族學(xué)院組織編寫的“瑤族叢書”式與讀者見(jiàn)面了。《瑤族通史》和“瑤學(xué)叢書”的編纂出版，是瑤族歷史文化研究的又一新成果，是海內(nèi)外瑤族同胞的一件大喜事，是實(shí)踐“三個(gè)代表”重要思想的重要舉措，也為社會(huì)主義精神文明建設(shè)增添了光彩，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和歷史意義。    瑤族是一個(gè)歷史悠久的民族。在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，瑤族人民與兄弟民族一起共同締造了偉大的祖國(guó)，還用自己勤勞的雙手和聰明的智慧，創(chuàng)造了豐富多彩的民族文化，為人類文化寶庫(kù)增添了珍貴的遺產(chǎn)。從l998年以來(lái)，我們醞釀并著手編寫《瑤族通史》，就是為了搶救瑤族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，使其得以發(fā)揚(yáng)光大。經(jīng)過(guò)四年多的努力，本稿終于編寫完成并出版，這是瑤族研究具有劃時(shí)代意義的成果。那么，《瑤族通史》已經(jīng)出版了，怎么還要編纂出版“瑤學(xué)叢書”呢?應(yīng)該說(shuō)，編纂出版“瑤學(xué)叢書”，早在編寫《瑤族通史》的時(shí)候就提出來(lái)了，只因當(dāng)時(shí)考慮資金、人力等方面的原因，此事就擱下了。因此，編寫叢書絕不是憑主觀愿望或一時(shí)感情的沖動(dòng)，而是綜合考慮了方方面面的情況，根據(jù)瑤族研究的狀況以及需要和可能而提出來(lái)的。

書籍目錄

第一章 緒論  一、研究的緣起與方法  二、研究線索  三、研究各部分概述第二章 作物、生計(jì)與文化：以布努瑤為例  一、調(diào)查地概況  二、玉米與布努瑤定居  三、經(jīng)濟(jì)作物與布努瑤的流動(dòng)  四、結(jié)論與建議第三章 技術(shù)、生計(jì)與文化：以過(guò)山瑤為例  一、調(diào)查地概況  二、鄉(xiāng)村技術(shù)教育  三、生計(jì)轉(zhuǎn)型  四、技術(shù)變遷  五、社區(qū)變化  六、結(jié)論第四章 旅游、生計(jì)與文化的再建構(gòu)：以紅瑤為例  一、大寨概況  二、民俗旅游：傳統(tǒng)文化再建構(gòu)的動(dòng)力  三、木質(zhì)民居：傳統(tǒng)民俗的空間建構(gòu)  四、服飾文化：民俗旅游中的傳統(tǒng)回歸  五、手工藝品：民俗文化的商品化建構(gòu)  六、曬衣節(jié)：民俗文化的集中建構(gòu)第五章 生計(jì)與環(huán)境衛(wèi)生：布努瑤與紅瑤的比較  一、民族村寨環(huán)境衛(wèi)生現(xiàn)狀  二、影響民族村寨環(huán)境衛(wèi)生的因素  三、民族地區(qū)農(nóng)村環(huán)境衛(wèi)生建設(shè)的未來(lái)走向第六章 民族旅游與社區(qū)教育：以大寨紅瑤為例  一、大寨紅瑤旅游開(kāi)發(fā)現(xiàn)狀  二、旅游開(kāi)發(fā)與大寨社區(qū)教育的變遷  三、民族地區(qū)旅游對(duì)社區(qū)教育的影響

章節(jié)摘錄

　　第一章　緒論　　一、研究的緣起與方法　　提及瑤族，人們總會(huì)有一些定勢(shì)的認(rèn)識(shí)或標(biāo)簽。如：是個(gè)以山為伴的山地民族，所謂“山谷彌遠(yuǎn)，瑤人彌多”，“號(hào)日山民”；支系眾多，稱謂繁雜，僅自稱就有“勉”、“伏勉”、“門”、“布努”等60多種，他稱更多達(dá)390多種；頻繁遷徙，是世界性的跨境民族。至于在生計(jì)方面，情形也是如此，如山地經(jīng)濟(jì)，以玉米為主食，刀耕火種式的游耕，燒柴火，打油茶等。其他還有石牌制、村老制、打同年或老庚的習(xí)俗等?！　‰S著時(shí)間的推移和歷史的演進(jìn)，這些對(duì)瑤民的基本認(rèn)知無(wú)疑已深深嵌人人們的思維中，以致時(shí)常忽略了其身上所應(yīng)有的現(xiàn)代性?；蛟S是出于對(duì)文化消失的恐懼及對(duì)田園風(fēng)情的留戀，敘說(shuō)某一民族的歷史甚于其當(dāng)下已是相關(guān)少數(shù)民族研究的通病。雖然不少學(xué)者從“變遷”角度做了不少論說(shuō)，如文化變遷、社會(huì)變遷、習(xí)俗變遷，等等，但在給人以宏觀概述之余，難免有精細(xì)不足之憾?！　　?/pre>








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