藝術(shù)人類學(xué)新論

內(nèi)容概要

　　《藝術(shù)人類學(xué)新論》出版之際，有必要對(duì)《藝術(shù)人類學(xué)新論》做一個(gè)簡(jiǎn)略的介紹，可以成為全書的導(dǎo)讀，也盡力將散落的論文勾連起來，使之有更強(qiáng)的整體感。藝術(shù)人類學(xué)究竟是一個(gè)研究領(lǐng)域，還是在人類學(xué)家心目之中的一個(gè)人類學(xué)分支學(xué)科，或者是另外一些學(xué)科的學(xué)者確定的學(xué)科歸屬，這似乎是研究藝術(shù)人類學(xué)必須首先考慮的問題。《藝術(shù)人類學(xué)研究的學(xué)科定位》一文，從學(xué)科定義、對(duì)藝術(shù)人類學(xué)研究的主要任務(wù)的定義、藝術(shù)人類學(xué)學(xué)科的認(rèn)識(shí)和處理策略等幾個(gè)方面進(jìn)行了討論.希望可以為藝術(shù)人類學(xué)研究者從事相關(guān)田野工作和理論分析時(shí)，在學(xué)科定位和學(xué)術(shù)認(rèn)同上增加思考的維度。

作者簡(jiǎn)介

　　王建民，陜西韓城人，生于新疆烏魯木齊市。現(xiàn)任中央民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院教授，人類學(xué)專業(yè)藝術(shù)人類學(xué)研究方向博士生及碩士生導(dǎo)師，中央民族大學(xué)“985’工程中國(guó)當(dāng)代民族問題戰(zhàn)略研究哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新基地民族學(xué)人類學(xué)理論與方法研究中心副主任。是“國(guó)家百千萬人才工程”第一、二層次人選，曾獲得困務(wù)院政府特殊津貼、寶鋼優(yōu)秀教師獎(jiǎng)、北京市（青年）學(xué)科帶頭人等獎(jiǎng)勵(lì)和稱號(hào)，擔(dān)任數(shù)所大學(xué)的客座教授和研究員。先后任中國(guó)都市人類學(xué)學(xué)會(huì)常務(wù)理事兼副秘書長(zhǎng)，中國(guó)民族學(xué)會(huì)理事、副秘書長(zhǎng)，中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會(huì)常務(wù)理事等職。多次出國(guó)進(jìn)行學(xué)術(shù)交流和訪問，任哈佛一燕京訪問學(xué)者、法困高等社會(huì)科學(xué)院訪問教授、法國(guó)里昂第三大學(xué)高級(jí)訪問教授、香港中文大學(xué)高級(jí)訪問學(xué)人、美困中歐亞研究學(xué)會(huì)會(huì)員。主要研究領(lǐng)域?yàn)槲幕祟悓W(xué)理論與方法、中困人類學(xué)民族學(xué)史、藝術(shù)人類學(xué)、新疆民族.歷史與文化等。著有《中國(guó)民族學(xué)史》（兩卷其中下卷合著，1997）等著作及數(shù)十篇專業(yè)學(xué)術(shù)論文.豐持“20世紀(jì)中國(guó)人類學(xué)民族學(xué)經(jīng)典叢書”（副主編之一，2004），“藝術(shù)人類學(xué)譯叢（即將出版）。

書籍目錄

緒言：藝術(shù)人類學(xué)的思考藝術(shù)人類學(xué)研究的學(xué)科定位藝術(shù)人類學(xué)理論范式的轉(zhuǎn)換維克多-特納與象征符號(hào)和儀式過程研究人類學(xué)藝術(shù)研究的新視角人文關(guān)懷與民間文化研究田野工作與藝術(shù)人類學(xué)、審美人類學(xué)學(xué)科建設(shè)民族服飾研究感言對(duì)身體的重新審視與舞蹈理論研究及評(píng)論的發(fā)展《大河之舞》的文化闡釋“原始藝術(shù)”與市場(chǎng)需求藝術(shù)人類學(xué)討論一、對(duì)“藝術(shù)人類學(xué)”的理解二、藝術(shù)與美的標(biāo)準(zhǔn)三、藝術(shù)與人類學(xué)的關(guān)系四、藝術(shù)起源研究五、研究原始藝術(shù)的意義六、結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)的藝術(shù)研究七、闡釋人類學(xué)的藝術(shù)研究八、審美傳統(tǒng)與文化九、藝術(shù)風(fēng)格與文化十、藝術(shù)與族群認(rèn)同十一、藝術(shù)與宗教十二、政治權(quán)力與藝術(shù)十三、反思的藝術(shù)人類學(xué)藝術(shù)人類學(xué)研究的新視野舞蹈與人類學(xué)一、多一份了解，多一份愛二、不解之謎——舞蹈起源三、正宗“地方菜”四、草根的呼喚五、拿起鐮刀，看見麥田六、與神同在七、教出什么樣的舞蹈人八、為追求而創(chuàng)作

章節(jié)摘錄

　　我近年來的學(xué)術(shù)變化相吻合，也希望能夠反映最近幾年我的一些新思考。但是，在原來文章框架中，一時(shí)卻很難有大的改觀。不過，我想之所以將這些成果星現(xiàn)給大家，恰恰是為了激發(fā)更多的、更深入的討論，也是為了引起我本人更多的反思和自我批評(píng)，真正起到拋磚引玉的作用。在這本論集出版之際，有必要對(duì)本書做一個(gè)簡(jiǎn)略的介紹，可以成為全書的導(dǎo)讀，也盡力將散落的論文勾連起來，使之有更強(qiáng)的整體感。　　藝術(shù)人類學(xué)究竟是一個(gè)研究領(lǐng)域，還是在人類學(xué)家心目之中的一個(gè)人類學(xué)分支學(xué)科，或者是另外一些學(xué)科的學(xué)者確定的學(xué)科歸屬，這似乎是研究藝術(shù)人類學(xué)必須首先考慮的問題?！端囆g(shù)人類學(xué)研究的學(xué)科定位》一文，從學(xué)科定義、對(duì)藝術(shù)人類學(xué)研究的主要任務(wù)的定義、藝術(shù)人類學(xué)學(xué)科的認(rèn)識(shí)和處理策略等幾個(gè)方面進(jìn)行了討論.希望可以為藝術(shù)人類學(xué)研究者從事相關(guān)田野工作和理論分析時(shí)，在學(xué)科定位和學(xué)術(shù)認(rèn)同上增加思考的維度?！　〗鉀Q了學(xué)科定位問題，就需要對(duì)藝術(shù)人類學(xué)研究的理論有一個(gè)較為全面的把握。在《藝術(shù)人類學(xué)理論范式的轉(zhuǎn)換》一文中，概括地總結(jié)了人類學(xué)藝術(shù)研究的各種主要理論范式，說明了古典進(jìn)化論、傳播論、歷史特殊論、功能學(xué)派、結(jié)構(gòu)主義、闡釋人類學(xué)、反思的藝術(shù)人類學(xué)等各種范式的理論關(guān)注點(diǎn)，簡(jiǎn)述了藝術(shù)人類學(xué)經(jīng)歷的從文獻(xiàn)到器物再到藝術(shù)文化意義研究的發(fā)展過程。在分析中，應(yīng)當(dāng)注意到藝術(shù)人類學(xué)研究中從歷時(shí)到共時(shí)再到互動(dòng)的變化，也要看到不同范式的主要興趣點(diǎn)究竟是在社會(huì)還是在文化方面，從結(jié)構(gòu)與能動(dòng)性、技術(shù)和形式與意義等方面理解理論流派的差異，才能夠深入地理解藝術(shù)人類學(xué)理論范式的轉(zhuǎn)換和延續(xù)，明晰學(xué)科的地位和未來發(fā)展方向?！? ……

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