文化多樣性與鄉(xiāng)村建設(shè)

內(nèi)容概要

“文化多樣性與鄉(xiāng)村建設(shè)”是貴州民族民間文化青年論壇成員代表經(jīng)過周密思考、充分討論而確定的首屆論壇主題，在貴州省文聯(lián)、貴州省民間文藝家協(xié)會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)和學(xué)術(shù)前輩的指導(dǎo)下，認(rèn)真準(zhǔn)備，精心組織，使首屆論壇得以順利進(jìn)行，本書是論壇上各位青年作者心血之作，在諸多同仁的熱心支持下得以付梓出版，是對(duì)青年一代學(xué)人的鼓勵(lì)和鞭策。

書籍目錄

導(dǎo)言
  鄉(xiāng)村旅游
    鄉(xiāng)村旅游與鄉(xiāng)村發(fā)展
    民族村鎮(zhèn)旅游與新農(nóng)村建設(shè)互動(dòng)關(guān)系探究
    民族生態(tài)博物館的理想模式與現(xiàn)實(shí)的反思
    民族旅游社區(qū)參與的“工分制”
    鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)中的農(nóng)民道義與理性計(jì)算
    民族村寨旅游開發(fā)中的文化生態(tài)系統(tǒng)重構(gòu)
    論貴州文化旅游與文化保護(hù)互動(dòng)
    論民族傳統(tǒng)村落的保護(hù)與旅游發(fā)展
  文化建設(shè)
    農(nóng)村社區(qū)文化分層結(jié)構(gòu)理論模式探索
    民族文化多樣性與貴州民族村寨的發(fā)展
    以地方文化為根據(jù)，建設(shè)貴州的特色新農(nóng)村
    貴州文化多樣性與民族社會(huì)發(fā)展
    少數(shù)民族地區(qū)鄉(xiāng)村治理的傳統(tǒng)本土資源利用
    民族自覺與鄉(xiāng)村建設(shè)
    善于經(jīng)商的文化傳統(tǒng)與試驗(yàn)區(qū)回族社會(huì)的發(fā)展
    原生態(tài)民族民間文化的審美意味與市場(chǎng)推廣
    淺議回族伊斯蘭文化與新農(nóng)村建設(shè)的關(guān)系
  鄉(xiāng)村文化變遷
    貴州雷山縣“苗語電視劇”現(xiàn)象的調(diào)查與思考
    集體意識(shí)下的選擇性文化改造
    現(xiàn)代化語境下布依族傳統(tǒng)文化變遷
    全球化視野中的貴州民族民間文化身份認(rèn)同及價(jià)值
    布依族與漢族文化交融的奇觀
  非物質(zhì)文化遺產(chǎn)
    苗族民間文化中的傳統(tǒng)林業(yè)知識(shí)
    撒尼人的民間宗教信仰及其社會(huì)性
    非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)熱中的冷思考
    對(duì)水書保護(hù)現(xiàn)狀的個(gè)案調(diào)查
    貴州傳統(tǒng)民族節(jié)日符號(hào)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型
    臺(tái)江縣革一鄉(xiāng)苗族服文化的調(diào)查與思考
    貴州民族地區(qū)農(nóng)業(yè)節(jié)慶的形成及發(fā)展
    站得更高、看得更遠(yuǎn)、做得更好
編后記

章節(jié)摘錄

　　三、“工分制”模式對(duì)社區(qū)傳統(tǒng)文化保護(hù)的正效應(yīng)　　弗克斯（Fox）曾說過：“旅游業(yè)像把火，它可以煮熟你的飯，也可以燒掉你的屋?！雹倏梢?，旅游業(yè)是一把雙刃劍，既對(duì)目的地社會(huì)產(chǎn)生了積極的影響，也對(duì)目的地有著很大的負(fù)面作用。對(duì)于這一點(diǎn)，我們并沒有否認(rèn)，但我們也應(yīng)該承認(rèn)，在全民主導(dǎo)旅游開發(fā)的目的地社區(qū)，旅游對(duì)傳統(tǒng)文化的促進(jìn)保護(hù)作用要遠(yuǎn)比那些只有少數(shù)人能參與旅游的社區(qū)好得多。誠然，在類似上郎德苗寨全民主導(dǎo)旅游開發(fā)的民族社區(qū)里，也出現(xiàn)了一定程度的文化商品化、文化舞臺(tái)化等問題，但我們認(rèn)為，以“工分制”為基礎(chǔ)的全民社區(qū)參與旅游模式對(duì)上郎德苗寨傳統(tǒng)文化傳承與保護(hù)、拓展傳統(tǒng)文化的生存空間都產(chǎn)生了更為積極的影響。　　促進(jìn)了傳統(tǒng)文化的傳承與保護(hù)　　美國旅游人類學(xué)研究者馬康耐認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)由于種種原因，充滿了“疏離”和“虛假”，真實(shí)已經(jīng)不復(fù)存在，而現(xiàn)代社會(huì)的人對(duì)曾經(jīng)所謂“自己的”的工作、鄰居、城市和家庭不再留戀，而是產(chǎn)生了對(duì)他者“現(xiàn)實(shí)生活”的興趣。游客的旅游經(jīng)歷就是尋求存在于工作和日常生活之外的一種真實(shí)。②因此，民族文化真實(shí)性的完好保護(hù)是實(shí)現(xiàn)民族旅游可持續(xù)發(fā)展的重要保證。自20世紀(jì)80年代中期上郎德苗寨進(jìn)行社區(qū)參與旅游開發(fā)以來，大部分村民就意識(shí)到保護(hù)其文化真實(shí)性的重要性。

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