臺港文學(xué)

前言

　　中華文化是世界文化的發(fā)源地之一，在世界文化的整體格局中，中華文化曾經(jīng)在很長一段時間里居于領(lǐng)先地位，中華文化以其博大和恢弘輻射四鄰，澤被五洲，持續(xù)不斷地向海外傳播。作為一種世界性文化現(xiàn)象的臺港文學(xué)也毫不例外地遠播海外，形成了自己獨特的體系，對豐富多元性的世界文化產(chǎn)生了深遠的影響。作為語系文學(xué)的臺港文學(xué)的母體與發(fā)源地中國，從20世紀80年代初開始，現(xiàn)當代中國的“文學(xué)版圖”在內(nèi)涵上有了相當大幅度的充實。在作家、學(xué)者和傳播媒體的合力作用下，久違了的臺灣、香港地區(qū)的文學(xué)作家的精神產(chǎn)品以迅猛之勢，進入了內(nèi)地文學(xué)市場，通俗文學(xué)作品更是獨領(lǐng)風(fēng)騷，長盛不衰。幾乎在此同時，對于臺港作家作品的介紹、評論、研究也逐漸展開，臺港文學(xué)研究成了20世紀末、新世紀之初中國文學(xué)研究領(lǐng)域中新的學(xué)術(shù)生長點，并日益成為引人注目的學(xué)科前沿。從沿海到內(nèi)地，從普及介紹性到專題學(xué)術(shù)性，可以說已經(jīng)進入了一個比較成熟有序、初具規(guī)模的研究階段。

內(nèi)容概要

　　《臺港文學(xué)：民族文化的藝術(shù)透視》嘗試運用文化學(xué)的方法來觀察、描述和闡發(fā)臺港文學(xué)作品中的“民族文化”的蘊涵（需要說明的是，本選題是在兩個層次上使用“民族”這一概念，一是泛指相對于世界其他民族而言的中華民族，一是具體用于中華民族共同體中的各少數(shù)民族），希望為深化臺港文學(xué)的研究聊盡綿薄之力。臺港文學(xué)研究的深度與廣度還處于起步階段，研究還有待深入。從文化視角去研究臺港文學(xué)，可以深刻地凸現(xiàn)研究對象的某些本質(zhì)方面，可以解決臺港文學(xué)創(chuàng)作中一些復(fù)雜的現(xiàn)象?！　τ谝粋€民族來說，文化傳統(tǒng)猶如環(huán)流之水，每一瞬間都包含著無窮的過去。任何人都無法離開傳統(tǒng)而存活，任何民族也無法割斷自身的文化臍帶而成長。臺灣與祖國大陸血脈相通，香港與大陸根葉相連，從地質(zhì)上看，是數(shù)萬年前就兩岸同體；從人種上看，是史前時期就渾然難分。臺灣、香港自古即屬于中國。中國人最早發(fā)現(xiàn)并開發(fā)了臺灣；中國人戰(zhàn)敗，屈辱地使香港淪為殖民地。在浩繁的中國古代典籍中，從“夷洲”、“流求”、“東鯤”到“臺灣”之稱謂，中國人民早期開發(fā)臺灣的情景都曾大量載入史冊。今天，臺灣、香港地區(qū)盡管有“歐風(fēng)”、“美雨”之飄落，其深層處，依然綿延著中華民族文化的悠長傳統(tǒng)。

書籍目錄

前言上編 綜論第一章 臺港文學(xué)綜述一、臺灣文學(xué)萌生的社會歷史背景二、臺灣文學(xué)發(fā)展歷程簡述三、臺灣文學(xué)的基本性質(zhì)四、香港文學(xué)界說五、香港文學(xué)發(fā)展歷史簡述六、香港文學(xué)的文化特質(zhì)及文化品格七、臺港文學(xué)的獨特貢獻第二章 臺灣文學(xué)中獨具一格的原住民文化一、臺灣原住民文化概說二、原住民文化與大陸文化一脈相承三、原住民民間文學(xué)與大陸各族民間文學(xué)的文化聯(lián)系四、原住民當代作家的文學(xué)創(chuàng)作五、原住民文學(xué)創(chuàng)作的民族精神第三章 臺灣文學(xué)中“鄉(xiāng)愁”母題及其文化精神一、古老母題的延續(xù)二、復(fù)雜深厚的內(nèi)涵三、執(zhí)著的意向四、豐富的表現(xiàn)手法第四章 “鄉(xiāng)土文學(xué)”的文化闡釋一、臺灣鄉(xiāng)土文學(xué)概述二、臺灣鄉(xiāng)土文學(xué)的文化內(nèi)涵三、臺灣鄉(xiāng)土文學(xué)的文化地域性四、臺灣鄉(xiāng)土文學(xué)的民族風(fēng)、鄉(xiāng)土情第五章 馳騁于傳統(tǒng)與現(xiàn)代雙跑道上的臺港文學(xué)一、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代主義雙跑道上的臺灣文學(xué)二、中西融合的創(chuàng)作實踐三、香港現(xiàn)代主義文學(xué)及其創(chuàng)作下編 作家作品論來自布儂民間的心聲與人文思考——讀原住民作家田雅格的作品美麗的希望之光——讀原住民詩人莫那能詩作啟人心智的禪說和真、善、美的啟迪——評林清玄散文心靈深處文化血脈的浸潤——蒙古族女作家席慕蓉作品觀察白先勇小說創(chuàng)作的文化意蘊堅持民族文學(xué)風(fēng)格的創(chuàng)作理念與實踐——陳映真的文學(xué)主張及鄉(xiāng)土小說創(chuàng)作傳統(tǒng)文化的藝術(shù)再現(xiàn)——評高陽歷史小說的文化意蘊愛我·愛自然·愛人類——評三毛的敘事散文中國式審美與感悟構(gòu)筑的藝術(shù)世界——評張曉風(fēng)的詩性散文余光中詩文的“民族情、中國結(jié)”梁鳳儀財經(jīng)小說賞析民族魂·中國心·文化根——趙淑俠作品觀察無根·尋根·歸根——於梨華海派小說賞析金庸小說對中華傳統(tǒng)文化傳承的創(chuàng)意參考文獻后記

章節(jié)摘錄

　　自《馬關(guān)條約》割臺之后，臺灣被日本占據(jù)了50年，但是它與祖國大陸的文化血緣不僅沒有中斷，反而因遭受異族統(tǒng)治更加濃化了民族文化情感。20世紀20年代，受祖國大陸新文化運動的影響，臺灣文學(xué)開始了歷史的新紀元。臺灣新文化運動發(fā)生，新文學(xué)也隨之問世。從那時開始到現(xiàn)在，臺灣新文學(xué)的發(fā)展，大致可分為三個階段：　　第一階段：20世紀20-_40年代，臺灣處于日據(jù)狀態(tài)之下，新文學(xué)走過了艱難曲折的道路，其基本傾向是反殖反帝反封建，高揚“科學(xué)”、“民主”大旗，使這一時期的文學(xué)在整體上與“五四”新文學(xué)運動的走向完全一致?！　∵@一時期重要的文學(xué)現(xiàn)象及有代表性的作家作品有：　　新文學(xué)的提倡和論爭。1920-1926年間，先是留學(xué)日本的臺灣青年蔡惠如、林呈祿等組織“新民會”，創(chuàng)刊《臺灣青年》，發(fā)動了臺灣的新文化運動；繼有黃呈聰、黃朝琴、張我軍、賴和等撰文，介紹“五四”文學(xué)先驅(qū)的名文，清除臺灣文壇的惡濁空氣，為新文學(xué)的滋生發(fā)展起了“清道夫”的作用。臺灣進入了新文學(xué)時期?！　⌒挛膶W(xué)的早期創(chuàng)作。張我軍、賴和、揚云萍等臺灣新文學(xué)的先驅(qū)創(chuàng)作了一批小說、詩歌、散文作品，形成了臺灣新文學(xué)創(chuàng)作的濫觴，代表性作品有賴和的小說《斗鬧熱》《一桿“秤仔”》，張我軍的白話詩集《亂都之戀》、小說《賣彩票》，揚云萍的小說《光臨》。20世紀20年代的創(chuàng)作多屬“鄉(xiāng)土文學(xué)”范疇，至30__40年代，臺灣文學(xué)的反日意識日益強烈。

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