賈晞儒民族語(yǔ)言文化研究文集

前言

　　我在大學(xué)時(shí)代喜歡文學(xué)，對(duì)語(yǔ)言也感興趣。但更多的課外時(shí)間是在讀文學(xué)作品，偶爾也學(xué)著寫(xiě)一些小文章發(fā)表。畢業(yè)后，留校任教。因?yàn)樵诮虒W(xué)中經(jīng)常遇到一些語(yǔ)法上的問(wèn)題，不能給學(xué)生一個(gè)明確的解釋，發(fā)覺(jué)自己的語(yǔ)言知識(shí)貧乏，于是，就和幾位青年教師商量組織了一個(gè)“業(yè)余語(yǔ)法學(xué)習(xí)小組”，并結(jié)合當(dāng)時(shí)語(yǔ)言學(xué)界關(guān)于“把”字句和“被”字句的大爭(zhēng)論進(jìn)行學(xué)習(xí)，在組內(nèi)對(duì)各種不同的見(jiàn)解和理論也進(jìn)行討論，各抒己見(jiàn)，受益匪淺。那時(shí)，正是全國(guó)掀起了“向科學(xué)進(jìn)軍”，號(hào)召各族青年為祖國(guó)的建設(shè)事業(yè)而刻苦讀書(shū)的大好時(shí)期。所以，消息一傳出去，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)就十分重視。當(dāng)時(shí)主持學(xué)校全盤(pán)工作的副院長(zhǎng)張養(yǎng)吾同志親自接見(jiàn)了我們，又給我們指派了一位老先生做導(dǎo)師，而我自己也經(jīng)常去向他匯報(bào)學(xué)習(xí)的情況。親切的教誨、熱情的幫助、殷切的期望，激勵(lì)我們認(rèn)真讀書(shū)，不敢懈怠。但是，由于一個(gè)突然的巨大變化，迫使我離開(kāi)了教學(xué)崗位，開(kāi)始了長(zhǎng)達(dá)二十多年的艱難磨礪的生活，直到1978年黨的十一屆三中全會(huì)以后，才恢復(fù)了我本來(lái)的面目。盛世之年，皇皇者華，我不可遲暮。因此，已經(jīng)到了“不惑”之年的我，常有一種“不敢效我友自逸”的心情鞭策自己，盡量彌補(bǔ)丟失的東西，把自己充實(shí)起來(lái)，為這個(gè)美好的社會(huì)做一些力所能及的事情。但是，在當(dāng)時(shí)我還有一些余悸：文學(xué)是一個(gè)風(fēng)險(xiǎn)大的領(lǐng)域，不敢靠近她一步，加之，由于當(dāng)時(shí)教學(xué)和科研工作的需要，我基本上走向了語(yǔ)言學(xué)的學(xué)習(xí)道路，開(kāi)始了艱辛的求索?！　≡趯W(xué)習(xí)語(yǔ)言學(xué)的過(guò)程中，時(shí)時(shí)把自己的心得和接觸到的一些語(yǔ)言現(xiàn)象記錄下來(lái)，日積月累，就有了“有所思有所言”的動(dòng)機(jī)，陸陸續(xù)續(xù)寫(xiě)了一些東西，發(fā)表在《民族語(yǔ)文》等學(xué)術(shù)刊物上。在這個(gè)過(guò)程中，我得到了許多專家學(xué)者的無(wú)私幫助，可以說(shuō)，我每走一步，幾乎都有認(rèn)識(shí)的和不認(rèn)識(shí)的專家學(xué)者的關(guān)心和支持，特別是蒙古族的學(xué)者，當(dāng)他們知道我是漢族人時(shí)，總是主動(dòng)地與我聯(lián)系，給予熱情的幫助，為我提供必要的資料和信息，給我鋪墊了求索的道路。如果說(shuō)，我在這方面有一些成績(jī)的話，那是有他們的心血的！

內(nèi)容概要

　　在學(xué)習(xí)語(yǔ)言學(xué)的過(guò)程中，時(shí)時(shí)把自己的心得和接觸到的一些語(yǔ)言現(xiàn)象記錄下來(lái)，日積月累，就有了“有所思有所言”的動(dòng)機(jī)，陸陸續(xù)續(xù)寫(xiě)了一些東西，發(fā)表在《民族語(yǔ)文》等學(xué)術(shù)刊物上。在這個(gè)過(guò)程中，我得到了許多專家學(xué)者的無(wú)私幫助，可以說(shuō)，我每走一步，幾乎都有認(rèn)識(shí)的和不認(rèn)識(shí)的專家學(xué)者的關(guān)心和支持，特別是蒙古族的學(xué)者，當(dāng)他們知道我是漢族人時(shí)，總是主動(dòng)地與我聯(lián)系，給予熱情的幫助，為我提供必要的資料和信息，給我鋪墊了求索的道路。如果說(shuō)，我在這方面有一些成績(jī)的話，那是有他們的心血的！　　在語(yǔ)言研究中，我也同時(shí)感到研究一種民族語(yǔ)言，往往會(huì)涉及別的民族語(yǔ)言；語(yǔ)言問(wèn)題也往往和文化問(wèn)題聯(lián)系在一起，特別是在多民族語(yǔ)言、文化的環(huán)境里，這種現(xiàn)象更為突出。因此，我的研究也開(kāi)始涉及語(yǔ)言接觸影響、語(yǔ)言與文化的關(guān)系等幾個(gè)領(lǐng)域，企圖把語(yǔ)言作為觀察社會(huì)、歷史、文化現(xiàn)象的窗口，來(lái)探索和研究歷史的、現(xiàn)實(shí)的種種現(xiàn)象和問(wèn)題，雖然很不深入，但總算邁出了個(gè)人原有的認(rèn)識(shí)閾域。當(dāng)青海民族學(xué)院民族研究所的領(lǐng)導(dǎo)決定為我們出版文集的時(shí)候，我一方面感到由衷的高興和感激，一方面，又感到愧疚，因?yàn)槲业难芯恳仓皇莿倓偲鸩?，很不成熟，而他們?duì)我的關(guān)心和支持卻勝過(guò)我對(duì)他們工作的支持，有一種回奉未央之愧。但是，如果把這些不足掛齒的東西拿出來(lái)當(dāng)作一種匯報(bào)的話，我的負(fù)疚之心也許會(huì)有所釋然，于是，也就欣然接受，把自黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)發(fā)表的部分文章匯集、整理出來(lái)，分為“語(yǔ)言：民族的家園”和“文化：民族的根系”兩部分，先將“語(yǔ)言：民族的家園”這一部分呈交給所領(lǐng)導(dǎo)，請(qǐng)他們審定，以“文集”的形式出版。因?yàn)槎际遣煌瑫r(shí)期發(fā)表的文章，這次整理，只對(duì)個(gè)別詞句作了適當(dāng)修改，記音符號(hào)和反映自己觀點(diǎn)、認(rèn)識(shí)的內(nèi)容仍保持原文，這樣，就如實(shí)地向讀者提供一個(gè)歷史的我的鏡像，也算是接受讀者檢驗(yàn)的一個(gè)好途徑。

作者簡(jiǎn)介

　　賈晞儒，男，漢族，陜西省藍(lán)田人。1955年畢業(yè)于西北民族學(xué)院語(yǔ)文系蒙古語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)。從事蒙漢翻譯、教材編寫(xiě)和教學(xué)等工作。曾任中國(guó)蒙古語(yǔ)文學(xué)會(huì)常務(wù)理事、學(xué)術(shù)委員、副會(huì)長(zhǎng)，現(xiàn)任中國(guó)蒙古語(yǔ)文學(xué)會(huì)顧問(wèn)、甘肅方言研究所學(xué)術(shù)顧問(wèn)。先后講授：《漢語(yǔ)文》、《蒙古語(yǔ)文》、《現(xiàn)代漢語(yǔ)》、《現(xiàn)代蒙古語(yǔ)》、《翻譯理論與實(shí)踐》、《蒙古族古代文學(xué)》、《蒙古文字史略》、《語(yǔ)言學(xué)概論》、《社會(huì)語(yǔ)言學(xué)》、《文化語(yǔ)言學(xué)》、《民族語(yǔ)言學(xué)》、《民族歷史》等課程。用蒙古文翻譯編寫(xiě)《翻譯理論與實(shí)踐》、《語(yǔ)言學(xué)概論》、《現(xiàn)代蒙古語(yǔ)》等三部教材。在國(guó)內(nèi)外重要刊物上發(fā)表論文120余篇，出版專著《民族語(yǔ)文散論》、《語(yǔ)言·心理·民俗》等三部，與他人合作主編《中華各民族誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)的故事》、《現(xiàn)代化進(jìn)程中的民族問(wèn)題》等著作8部，其中榮獲省部級(jí)優(yōu)秀專著、論文一、二、三等獎(jiǎng)8項(xiàng)。其主要學(xué)術(shù)成就在《當(dāng)代中國(guó)民族語(yǔ)言學(xué)家》、《中國(guó)語(yǔ)言學(xué)人名錄》、《蒙古學(xué)百科全書(shū)·語(yǔ)言卷》等書(shū)中有所評(píng)述；他的主要學(xué)術(shù)成果已被《世界語(yǔ)言教學(xué)研究中心文庫(kù)》、《Whoswho和CSTAO數(shù)據(jù)庫(kù)》、《中國(guó)世紀(jì)發(fā)展論文大系》、《當(dāng)代中國(guó)改革與建設(shè)文叢》、《現(xiàn)代論文選》等科研信息文庫(kù)和學(xué)術(shù)著作收入；其重要學(xué)術(shù)觀點(diǎn)已被載入《中國(guó)民族語(yǔ)言學(xué)史》一書(shū)。

書(shū)籍目錄

語(yǔ)言·民族與民族文化試論方言研究的文化價(jià)值試論民族語(yǔ)言的文化學(xué)意義簡(jiǎn)論語(yǔ)言與宗教之關(guān)系試論詞義的民族性語(yǔ)言美學(xué)淺談社會(huì)言語(yǔ)是社會(huì)心態(tài)的反映民族語(yǔ)言與民族歷史關(guān)系之探微語(yǔ)病究詰——讀稿札記試談蒙古語(yǔ)言風(fēng)格及其他蒙古語(yǔ)并列結(jié)構(gòu)的語(yǔ)義關(guān)系蒙古語(yǔ)復(fù)合詞的語(yǔ)義結(jié)構(gòu)分析蒙古語(yǔ)復(fù)合詞語(yǔ)義結(jié)構(gòu)再析關(guān)于蒙古語(yǔ)復(fù)合詞的界說(shuō)蒙古語(yǔ)反義詞概述蒙古語(yǔ)句義的制約指向蒙古語(yǔ)言與蒙古族歷史、文化試論蒙古文字的內(nèi)聚力蒙古文字與蒙古族歷史蒙古族人名的語(yǔ)言特征蒙古語(yǔ)詞結(jié)構(gòu)中的民俗事象海西蒙古語(yǔ)地名小議試論新形勢(shì)下海西蒙古族的語(yǔ)言觀念從蒙古語(yǔ)詞語(yǔ)的變化看我國(guó)社會(huì)的變革藏傳佛教與蒙古族語(yǔ)言文字試談民族語(yǔ)言的內(nèi)部統(tǒng)一及其他說(shuō)“了”字的語(yǔ)法功能與語(yǔ)義關(guān)系試談句子的翻譯——漢譯蒙札記對(duì)河湟漢語(yǔ)幾個(gè)語(yǔ)法現(xiàn)象的分析青海漢話與少數(shù)民族語(yǔ)言青海漢話的“著”與青海蒙古語(yǔ)的——島漢語(yǔ)“AB”型形容詞的衍生及其語(yǔ)義特點(diǎn)語(yǔ)言接觸中的漢語(yǔ)青海方言詞青海話中的民族語(yǔ)借詞從青海漢語(yǔ)的幾個(gè)方言詞看語(yǔ)言間的接觸影響對(duì)民族學(xué)生進(jìn)行古漢語(yǔ)詞義教學(xué)的討論教學(xué)語(yǔ)言芻議教學(xué)語(yǔ)言再議試論教學(xué)過(guò)程中的語(yǔ)用學(xué)原則試論民族文字的社會(huì)功能——為土族文字試行12周年而作從語(yǔ)言學(xué)角度看土族與蒙古族的淵源關(guān)系——讀李克郁《土族（蒙古爾）源流考》札記試論青海民族語(yǔ)地名之研究

章節(jié)摘錄

　　語(yǔ)言·民族與民族文化　　在討論民族問(wèn)題的時(shí)候，總要和民族語(yǔ)言聯(lián)系在一起。這是因?yàn)檎Z(yǔ)言是構(gòu)成“民族”的一個(gè)重要要素，民族的發(fā)展?fàn)顩r直接影響和制約其語(yǔ)言的發(fā)展和變化；而語(yǔ)言的狀況對(duì)于一個(gè)民族來(lái)說(shuō)，也是至關(guān)重要的，因?yàn)檎Z(yǔ)言不但是一個(gè)民族的重要交際工具，而且也是民族文化的一個(gè)載體和信息傳遞的符號(hào)系統(tǒng)。它由比較抽象的語(yǔ)音、語(yǔ)法和詞匯系統(tǒng)構(gòu)成了一個(gè)符號(hào)體系而與其他民族語(yǔ)言相區(qū)別。這種區(qū)別往往表現(xiàn)在結(jié)構(gòu)上的各種差異的連續(xù)性上。作為語(yǔ)言的使用者，對(duì)于語(yǔ)言的態(tài)度問(wèn)題，也同時(shí)會(huì)表現(xiàn)出他們的族群特征來(lái)，即對(duì)自己所使用語(yǔ)言的集體認(rèn)同感。這種認(rèn)同感與語(yǔ)言結(jié)構(gòu)本身不一定有直接關(guān)系，也和語(yǔ)言的交際功能沒(méi)有必然的聯(lián)系，而是完全源于群體的族屬及其歷史、文化等社會(huì)屬性的認(rèn)同。因此，我們說(shuō)，“語(yǔ)言存在的單位是以語(yǔ)言群體為載體的語(yǔ)言變體，并且相對(duì)語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言群體是第一位的”。這就是說(shuō)，語(yǔ)言群體的民族歸屬感和語(yǔ)言的心理認(rèn)同，使一種語(yǔ)言與民族的形成、發(fā)展緊密地聯(lián)系在一起的。民族的理想、意志、情感以及審美心理、思維方式、民風(fēng)民俗、典章禮儀等，都無(wú)不儲(chǔ)存在其語(yǔ)言之中，并以其語(yǔ)言為載體世代相傳。于是，在一般情況下，使用同一語(yǔ)言的人們就會(huì)形成一種共識(shí)：語(yǔ)言成為他們相互認(rèn)同和同說(shuō)另一種語(yǔ)言的人的區(qū)別標(biāo)志，語(yǔ)言成為構(gòu)成“民族”的一個(gè)重要構(gòu)件。正如斯大林曾經(jīng)說(shuō)過(guò)的民族是人們?cè)跉v史上形成的一個(gè)有共同語(yǔ)言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及共同心理素質(zhì)的共同體。綜觀人類社會(huì)發(fā)展的歷史，我們可以看到民族出現(xiàn)以后，語(yǔ)言就打上了民族的烙印，兩者形影不離，互為依存?！　　懊褡濉钡奶卣魍ㄟ^(guò)其語(yǔ)言來(lái)反映，并且成為民族的“記憶”；而民族又反過(guò)來(lái)制約和影響其語(yǔ)言的發(fā)展，使之成為表現(xiàn)和表達(dá)這個(gè)“共同體”的心理特征、交流思想感情和表達(dá)愛(ài)好、憎惡情感的重要工具和手段。如果沒(méi)有共同的語(yǔ)言，也就沒(méi)有反映共同心理素質(zhì)和情感所依存的基礎(chǔ)。所以，語(yǔ)言不但是民族交際的工具，而且是民族歷史的記述，記錄著他們的祖先創(chuàng)業(yè)的偉績(jī)和民族千百年來(lái)艱辛跋涉的足跡，是凝聚民族意志和力量的極為重要的因素。

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