以山川為盟

內(nèi)容概要

本書是一個(gè)圍繞著文化接觸、地景與傳聞而展開的歷史民族志報(bào)告，研究的田野點(diǎn)在貴州省中部的一個(gè)歷史上曾被稱為“半邊山”的地區(qū)。本研究盡量呈現(xiàn)了自明朝中期以來這一區(qū)域的文化接觸與區(qū)域整合機(jī)制的變化，以及當(dāng)?shù)鼐用裨谶@一過程中形成的歷史感，并指出，居住于當(dāng)?shù)氐牟煌巳涸谄渖鐣?huì)生活的互動(dòng)交往中所締結(jié)的是一種等級(jí)性的“社會(huì)盟約”的關(guān)系。
作為一個(gè)探討文化接觸的民族志個(gè)案，本研究關(guān)注的是不同人群間的關(guān)系結(jié)構(gòu)，但采用的卻是從物看人的方法，即從地景來研究社會(huì)關(guān)系。

作者簡介

湯蕓，湖南益陽人，2008年畢業(yè)于中央民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，獲人類學(xué)博士學(xué)位?，F(xiàn)為西南民族大學(xué)民族研究院講師、中央民族大學(xué)民族學(xué)人類學(xué)理論與方法研究中心特聘助理研究員。主要研究方向：象征人類學(xué)、社會(huì)記憶與景觀研究、西南民族地區(qū)的文化接觸與空間觀念等。已發(fā)表：《從他者看“夷漢雜處”》、《“大傳統(tǒng)”和它的影子：“正統(tǒng)”觀念與一個(gè)仙姑的“靈力”》、《社會(huì)記憶·景觀-敘事》等論文。

書籍目錄

前言
導(dǎo)論
  一、課題界定：關(guān)于黔中文化接觸的個(gè)案
  二、研究背景：西南圖景·文化接觸
  三、方法路徑：地景·社會(huì)記憶·傳聞
  四、論證框架
第一部分  半邊山的歷史與神話
  第一章  鎮(zhèn)山印象
    一、今日鎮(zhèn)山
    二、空間語境中的地方史
  第二章  半邊山：“形”“象”的空間
    一、天人互不相勝：半邊山起源神話
    二、混沌初開：以草為界
    三、經(jīng)緯區(qū)宇：以墳管山
    四、“形”“象”空間中的“半”
第二部分  “半”的自覺：花場(chǎng)與鎮(zhèn)山寺
  第三章  花場(chǎng)：社會(huì)生活的例證
    一、花場(chǎng)·儀式符號(hào)·社會(huì)盟約
    二、花場(chǎng)秩序：不可轉(zhuǎn)讓的“靈力”
    三、“風(fēng)調(diào)雨順”與移民序列
    四、“以山川為盟”
  第四章  鎮(zhèn)山寺：寺的命運(yùn)·“半”的自覺
    一、鎮(zhèn)山寺？武廟？——地景命名的困境
    二、應(yīng)“運(yùn)”而生的鎮(zhèn)山寺
    三、“半?yún)⑷宥Y半?yún)⒍U”
    四、鎮(zhèn)山寺的“重生”
    五、鎮(zhèn)山寺與“半”的自覺
第三部分  重組半邊山：水庫與去“地”化
  第五章  水庫：半邊山的新格局
    一、從半邊山之“半漢半夷”到鎮(zhèn)山之布依族
    二、水庫形成：從“伴水”到“臨水”
    三、半邊山與水庫的“生態(tài)”美學(xué)
    四、半邊山的“亂”與“靜”
  第六章  地景的去“地”化
    一、鎮(zhèn)山寺的新命運(yùn)
    二、花場(chǎng)上的新盟約
    三、新地景：生態(tài)博物館
    四、去“地”化：從地景到景觀
結(jié)論
  一、山川之“盟”
  二、“半”的啟示
參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

　　由此，立體的民族交流便簡化為地理邊界的穿越式的平面互動(dòng)，抹殺了族群互動(dòng)的多層次性與文化交流的豐富生動(dòng)性，而這也正是費(fèi)孝通先生在《簡述我的民族研究經(jīng)歷與思考》一文中所反思的問題（費(fèi)孝通，2004：152—166）。盡管與費(fèi)先生有著同樣看法的學(xué)者有很多，近些年來有不少研究將考察點(diǎn)集中于人群間復(fù)雜的社會(huì)互動(dòng)及其文化接觸的意義上，并且在民族史的研究中也有不少學(xué)者向來注重人群間的交流與互動(dòng)，強(qiáng)調(diào)西南的鏈接、融合、團(tuán)結(jié)的特征（如尤中，1984；方國瑜，1994），但是，當(dāng)我們梳理學(xué)術(shù)史中的西南觀念時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)。西南中國的人類學(xué)研究或民族研究的認(rèn)識(shí)論中的“民族馬賽克式的西南觀”恰是在對(duì)空間的分類與人群的區(qū)分過程中逐漸形成的，并且在今天，這樣的知識(shí)框架又有了新的特點(diǎn)，從而影響著，甚至可以說是束縛著學(xué)者們對(duì)文化接觸的探討?！　乃抉R遷的《史記-西南夷列傳》開始，“西南”這一地域概念開始出現(xiàn)于“中原”的知識(shí)體系，并成為“中原”的一個(gè)他者。對(duì)于這個(gè)他者的認(rèn)識(shí)，司馬遷是從分類學(xué)開始的，他依照有無“耕田”，有無“君長”之標(biāo)準(zhǔn)，將西南人群分為等級(jí)不一的多種類型。①這是一種基于“華夷之辨、夷夏之別”，而從“華夏”之世界觀出發(fā)的具有明確等級(jí)區(qū)分的“西南分類學(xué)”。

圖書封面

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無

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