在文明與鄉(xiāng)野之間

前言

本書(shū)是一個(gè)探討“禮俗生活”的歷史民族志個(gè)案，是在我的博士論文基礎(chǔ)上修改而成的。本書(shū)基于貴州黔中一個(gè)屯堡村寨（九溪村）的田野調(diào)查，根據(jù)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)生活所呈現(xiàn)的禮俗特征，對(duì)以人類(lèi)學(xué)的視角來(lái)認(rèn)識(shí)“文明”這一概念展開(kāi)了相關(guān)的討論。由于人類(lèi)學(xué)的中國(guó)研究在相當(dāng)程度上缺乏對(duì)“文明”的關(guān)照，其理論視角和民族志研究長(zhǎng)期存在著“鄉(xiāng)村中心主義”的缺陷，特別是在將村莊作為一個(gè)研究單位時(shí)，往往忽視了現(xiàn)實(shí)情景中的“內(nèi)外”關(guān)聯(lián)，傾向于將它們作為自足的空間單位，或?qū)⑵渑c外界的種種關(guān)聯(lián)當(dāng)成新近發(fā)生的變遷，然后塑造一種相對(duì)“封閉”的社會(huì)形態(tài)和研究單位；并且常將在鄉(xiāng)村中觀察到的社會(huì)文化現(xiàn)象描述為土生土長(zhǎng)的地方文化，忽視歷史過(guò)程中大小傳統(tǒng)之間既有的“上下”互動(dòng)關(guān)系，或直接將來(lái)自精英或官方的文化影響剔除出鄉(xiāng)村，然后塑造一種純粹“民間”的文化形態(tài)和研究對(duì)象。然而，當(dāng)我們的研究有了一種“文明的關(guān)懷”后，那么將村莊社區(qū)作為研究單位，將民間文化作為考察對(duì)象都是值得反思的。

內(nèi)容概要

　　《在文明與鄉(xiāng)野之間：貴州屯堡禮俗生活與歷史感的人類(lèi)學(xué)考察》是一個(gè)探討“禮俗生活”的歷史民族志個(gè)案，是在我的博士論文基礎(chǔ)上修改而成的。《在文明與鄉(xiāng)野之間：貴州屯堡禮俗生活與歷史感的人類(lèi)學(xué)考察》基于貴州黔中一個(gè)屯堡村寨（九溪村）的田野調(diào)查，根據(jù)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)生活所呈現(xiàn)的禮俗特征，對(duì)以人類(lèi)學(xué)的視角來(lái)認(rèn)識(shí)“文明”這一概念展開(kāi)了相關(guān)的討論。

作者簡(jiǎn)介

張?jiān)?，貴州貴陽(yáng)人，2008年畢業(yè)于中央民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，獲人類(lèi)學(xué)博士學(xué)位?，F(xiàn)為西南民族大學(xué)民族研究院講師、中央民族大學(xué)民族學(xué)人類(lèi)學(xué)理論與方法研究中心特聘助理研究員。主要研究方向?yàn)闅v史人類(lèi)學(xué)、民間宗教與儀式研究、西南民族地區(qū)的傳統(tǒng)信仰與社會(huì)空間制度。已發(fā)表《整體性或關(guān)聯(lián)性：緣起于弗里德曼與費(fèi)孝通先生的一些思考》、《貴州苗人饋贈(zèng)交往中的禮物象征與“他者”觀念》、《符號(hào)中的歷史與歷史中的符號(hào)：評(píng)（穿越時(shí)間的文化：人類(lèi)學(xué)的路徑）》等論文。

書(shū)籍目錄

前言導(dǎo)論：禮樂(lè)文明與禮俗生活一、課題定義：探討“文明”的一個(gè)民族志個(gè)案二、理論背景：關(guān)于“文明”概念的幾種看法三、方法路徑：禮儀慶典、廟宇空間與歷史四、研究框架：禮俗生活與歷史感第一章 “孔道大通”：黔中屯堡的歷史與區(qū)域性背景一、通滇孔道：黔中屯堡形成緣起的歷史背景二、步步為營(yíng)：黔中屯堡分布格局的地緣背景三、漢苗之間：屯堡人的歷史身份與近代遭遇小結(jié)：惟中一道通行耳!第二章 “天生地就”：九溪的地理區(qū)位與社區(qū)格局一、內(nèi)外有別：地理環(huán)境與農(nóng)業(yè)活動(dòng)二、互通有無(wú)：區(qū)位網(wǎng)絡(luò)與經(jīng)濟(jì)交換三、三足鼎立：社區(qū)格局與三街演義小結(jié)：百姓日用而不知?第三章 “以禮節(jié)俗”：九溪的廟宇、節(jié)慶與禮俗生活一、仁里多賢：人之教化與閑之風(fēng)氣t二、經(jīng)天緯地：廟宇體系與地域崇拜三、制禮作樂(lè)：節(jié)慶活動(dòng)與時(shí)空制度小結(jié)：與天地同節(jié)!第四章 “迎春盛會(huì)”：鄉(xiāng)里的區(qū)分聯(lián)合儀式一、迎神抬輿：九溪村域內(nèi)“迎春慶典”的演變二、福佑一方：信仰崇拜中的“區(qū)分”與“聯(lián)合”三、跳神鬧春：禮儀慶典中的“區(qū)分”與“聯(lián)合”小結(jié)：百姓以成俗!第五章 “過(guò)河朝山”：野外的區(qū)分聯(lián)合儀式一、修身以道：“修佛”中的人生軌跡二、過(guò)河普度：“坐懺”中的社區(qū)歷程三、朝山進(jìn)香：“朝圣”中的社會(huì)過(guò)程小結(jié)：如何自在?結(jié)論：質(zhì)文遞變與文野相就一、文明以止：禮樂(lè)教化的社會(huì)意義二、文質(zhì)彬彬：禮俗生活的文化內(nèi)涵三、有禮則安：禮儀概念的學(xué)術(shù)價(jià)值參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

插圖：這會(huì)使得這個(gè)婦女在這半個(gè)月內(nèi)疲于奔命地到不同的水田中插小秧，有時(shí)與她換氣的同村婦女中會(huì)同時(shí)在一天安排插小秧，那么這時(shí)她就要考慮“把氣抵出去”，也就是將她之前幫過(guò)的婦女叫來(lái)，去幫自己為這“欠著氣力”的家庭去換氣。因此，一旦參與了換氣，這個(gè)婦女就必須花費(fèi)很多的心思來(lái)安排她擁有的“氣力”，如果是因?yàn)樽约旱陌才攀д`而欠了別人家的氣力，就會(huì)造成很不好的影響，雙方會(huì)因此產(chǎn)生誤會(huì)甚至翻臉。婦女們?cè)趽Q氣時(shí)所牽涉的交換關(guān)系過(guò)于復(fù)雜，所以直到離開(kāi)九溪，我都沒(méi)有弄清楚，我的女房東在那半個(gè)月內(nèi)她哪一天是在幫人家“抵氣”，哪一天是去“還氣”，哪一天是去“掙氣”。但有一點(diǎn)我可以肯定，即換氣絕對(duì)不是單純地為了生產(chǎn)效率而進(jìn)行的一項(xiàng)勞力互惠活動(dòng)，在某種程度上，這已經(jīng)是一種類(lèi)似于社會(huì)表演的活動(dòng)。以我的房東“顧哥”這個(gè)家庭為例，這個(gè)家庭中有顧哥、顧嫂兩個(gè)“全勞力”，還有他們的孩子17歲的家弟和14歲的家妹，這是兩個(gè)“半勞力”，他們?nèi)际炀毜卣莆樟瞬逖淼募夹g(shù)，如果他們?nèi)页鰟?dòng)的話，最多5天就能完成這一年他家要插的“小秧”。但是他們沒(méi)有選擇這樣去做，因?yàn)橐坏┻@樣，他們將失去在村子里立足的基礎(chǔ)——“人緣”。所以在那大半個(gè)月內(nèi)，顧嫂一直忙碌著，她的時(shí)間幾乎全被換氣給占用了?；谶@樣一種情況，我開(kāi)始重新思考“換氣”的意義。我發(fā)現(xiàn)，在九溪，怎樣去贏得廣泛的“人緣”是一門(mén)每個(gè)人都應(yīng)該諳熟的技巧。而換氣則是人們展演這項(xiàng)技巧的一個(gè)重要舞臺(tái)。不去與人換氣也就意味著這家人不想“為人”了。因而即使一個(gè)家庭可以自己完成這項(xiàng)工作，他們還是需要加入到這項(xiàng)勞力互惠的活動(dòng)中去。另外，在社會(huì)的輿論中人們對(duì)于一個(gè)男性為自己家“插小秧”是非常鄙視的，這意味著這個(gè)家庭想節(jié)約一份氣力，也就是說(shuō)，這家人太“小氣”了。

編輯推薦

《在文明與鄉(xiāng)野之間:貴州屯堡禮俗生活與歷史感的人類(lèi)學(xué)考察》為人文田野叢書(shū)之一。

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