唐代文學(xué)與西北民族文化研究

前言

　　甘肅省唐代文學(xué)學(xué)會工作報　　甘肅省唐代文學(xué)學(xué)會前任會長林家英　　大冢好！　　在這金風(fēng)送爽、秋色靚麗的時節(jié)，甘肅省唐代文學(xué)學(xué)會第七屆年會暨學(xué)術(shù)研討會的順利召開，是一件非常有意義的學(xué)術(shù)盛事。我代表學(xué)會全體會員謹(jǐn)向鼎力支持并領(lǐng)導(dǎo)承辦本屆年會的主管領(lǐng)導(dǎo)、具體籌劃會議的有關(guān)職能部門的同志們，致以由衷的敬意和謝意?，F(xiàn)在，我接受學(xué)會常務(wù)理事會的委托，向大會報告第六屆年會以來的工作：　　一、日常工作　　1．學(xué)會重新登記。1999年，學(xué)會按照新的社團(tuán)管理條例，進(jìn)行了重新登記工作，在省民政廳社團(tuán)管理處辦理注冊手續(xù)，并在省社科聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)行年檢，得以開展日常工作?！　?．評獎。先后兩次負(fù)責(zé)會員及部分非會員同行的“甘肅省興隴獎”的初評工作。1998年“興隴獎”初評中，收到參評成果9項，推薦6項，其中甘肅省教育學(xué)院郭自強先生的《意象文藝論》獲一等獎，西北師大尹占華先生的《張祜詩注》獲二等獎。2002年“興隴獎”初評中，收到參評成果2項，其中蘭州大學(xué)王勛成先生的《唐代銓選研究》獲一等獎。學(xué)會內(nèi)部還組織了會員優(yōu)秀成果的評獎。

內(nèi)容概要

　　《唐代文學(xué)與西北民族文化研究》以新穎的視角，圍繞唐代文學(xué)與西北地域民族文化，探討唐人詩歌的審美、七言詩之繁榮等與民族文化的內(nèi)在關(guān)聯(lián)；受西北民族樂舞的影響，唐五代詞體文學(xué)及歌舞戲得到長足發(fā)展：深入研究了地域作家與反映地域戰(zhàn)爭和人物風(fēng)情的邊塞詩；對于敦煌民間歌辭、古代西北少數(shù)民族民間文學(xué)，亦有拓展性的論述?！　　短拼膶W(xué)與西北民族文化研究》內(nèi)容豐富，涉獵廣泛，是古代文學(xué)研究領(lǐng)域值得關(guān)注的好書。

作者簡介

　　高人雄，（1957年-），浙江杭州人，畢業(yè)于蘭州大學(xué)，文學(xué)碩士。從事古代文學(xué)的教學(xué)與研究?，F(xiàn)為西北民族大學(xué)語言文化傳播學(xué)院教授，碩士生導(dǎo)師。擔(dān)任中國詞學(xué)會理事、甘肅省唐代文學(xué)學(xué)會常務(wù)理事。獨立完成論著《古代少數(shù)民族詩詞曲家研究》、《山水詩詞論稿》；編著《中國西北文獻(xiàn)叢書二編·西北文學(xué)文獻(xiàn)》（6冊）；合著參撰《中國歷代少數(shù)民族英才傳》、《中華第一女性》、《全宋詞鑒賞辭典》等。發(fā)表論文60余篇。承擔(dān)與完成國家社科基金及省部級科研項目多項。

書籍目錄

甘肅省唐代文學(xué)學(xué)會工作報告“唐代文學(xué)與西北民族文化”學(xué)術(shù)研討會開幕詞唐代文學(xué)的繁榮與西北民族文化（代序）《穆護(hù)砂》與《牧護(hù)歌》非一曲《教坊記》曲目中的胡樂考唐代的任俠風(fēng)氣與文學(xué)創(chuàng)作小蠻雜考從唐代“胡服盛行”現(xiàn)象淺析其民族政策與民族關(guān)系杜甫隴右詩研究的新思考從隴右詩看杜甫的和諧社會理想從隴右詩看地域文化對杜甫詩歌創(chuàng)作的影響牛僧孺詩文創(chuàng)作實踐及其成就論略“一代之奇”奇于奚論《花問集》的編選標(biāo)準(zhǔn)甘肅古代作家人格品質(zhì)與甘肅古代文學(xué)從唐修“八史”文苑傳看貞觀君臣的文學(xué)思想春木有榮歇，此節(jié)不凋零以氣為主以自然為宗升平漫溢簫韶外散落閨情笑語中王昌齡貶謫心態(tài)初探杜甫是如何授官右衛(wèi)率府胄曹參軍的試論劉禹錫詩歌的樂觀精神論韓愈的詩學(xué)思想君看六幅南朝事老木寒云滿古城羅隱詩歌語言特色論何如學(xué)取孫供奉一笑君王便著緋也談詠史與懷古從歌妓自身的文化意蘊看其對古代文學(xué)的影響張耒與張籍樂府詩之比較《金縷衣》在宋代的傳播及其主題變異從“長河落日圓”的爭論說到唐詩的詮釋唐代邊塞詩與西北民族文化芻議也論唐代的昭君詩古代慶陽民族戰(zhàn)爭孕育的邊塞詩敦煌佛教歌辭的形成及其調(diào)名特征敦煌歌辭敘事特征初探淺論敦煌歌辭敘事色彩顯著之成因敦煌愿文中的“禪”及其相關(guān)詞語的解詁論《彌勒會見記》佛教戲劇的文學(xué)特色高昌回鶻王國民間文學(xué)的多元文化探討格薩爾學(xué)研究的新進(jìn)展特色鮮明的衛(wèi)拉特傳統(tǒng)文學(xué)薩滿教自然崇拜在英雄史詩《瑪納斯》中的表現(xiàn)婚禮儀式歌——哈薩克人獨特社會風(fēng)情的展示唐宋詩人論四十首(代跋）

章節(jié)摘錄

　　前一首詩是寫秦州名勝南郭寺的。南郭寺位于秦州城南面的山頭上，寺內(nèi)有泉水一眼，泉水清澈，四時不竭，此即“北流泉”，其名是因泉水流向北面而得。詩人寫寺先寫泉，將“北流泉”放在突出的位置，可見對這眼泉水的重視。緊承第二句，以“老樹空庭得”宕開一筆之后，馬上又將筆鋒收回，繼續(xù)寫北流泉的“清渠一邑傳”，贊美泉水的旺盛，說它流遍了秦州全城。詩人對泉水的喜愛之情和贊美之意都蘊含在這五個字之中了。后一首是描寫仇池山的。仇池山在秦州的西南面，山上多水泉。據(jù)《水經(jīng)注》載：“仇池絕壁，峭峙孤險，其高二十余里，羊腸蟠道，三十六回，山上豐水泉?！痹姷那八木鋵懗鸪厣降纳衩兀笏木鋭t寫自己的向往之情，突出地表達(dá)了對“十九泉”的懷想：“近接西南境，長懷十九泉?！睋?jù)古籍記載，仇池山上有良田百頃，泉水九十九眼。詩中寫為“十九泉”，是省字之法。杜甫對仇池山上眾多的水泉長懷向往之念，正表現(xiàn)出他對泉水的萬分喜愛之情。結(jié)句“何當(dāng)一茅屋，送老白云邊”，更把這種向往之意與喜愛之情推到了極致。老杜要在仇池山上、“十九泉”邊建座茅屋安度晚年了。尤其是在秦州詩《太平寺泉眼》中，他稱頌這眼泉水：“取供十方僧，香美勝牛乳?！鄙暇鋵懰恐渥?，可供十方僧人飲用；下句用一個巧妙的比喻，贊美其水質(zhì)純美，香甜勝過了牛乳。由此可以想見，這里的泉水沒有任何污染，香甜可口，妙不可言。人與自然的和諧美，于水質(zhì)方面得到了充分的體現(xiàn)?！　】傊鸥P下的秦州，有良好的草木植被和清澈純美的水體，而人與動物則和諧相處。這三者的結(jié)合，共同構(gòu)成了秦州的自然生態(tài)美。而我們從詩人對此三者的描繪與贊頌中，亦能夠感受到杜甫期望人與自然和諧的生態(tài)意識。而這種人與自然的和諧美，也是構(gòu)建和諧社會不可缺少的重要因素。

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