少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究

內(nèi)容概要

“傳承”是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的核心概念，“保護”的根本目的就是讓有價值的人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)持久地延續(xù)下去，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的重點是傳承人，難點也在傳承人的保護。在本書中，學(xué)斌用較多篇幅詳述了巍山彝族打歌的傳承機制及巍山彝族打歌傳承人、巍山彝族打歌隊的現(xiàn)狀。這些資料都是作者通過實地調(diào)查得來的，不僅為巍山彝族打歌的傳承保護提供了真實可信的依據(jù)，也為當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的保護提供了可資借鑒的典型資料。  。    一方面注重實地調(diào)查，另一方面運用遺產(chǎn)保護理論進(jìn)行闡釋，這是本書將學(xué)術(shù)性和資料性融為一爐的基本保證。學(xué)斌在撰寫本書的過程中，也緊密結(jié)合遺產(chǎn)保護的工作性，與當(dāng)?shù)卣块T各級工作人員建立了密切的聯(lián)系，參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄申報工作中。令人高興的是，巍山彝族打歌已于2008年2月被列入第二批《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄推薦項目名單》。值此，學(xué)斌的專著《少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究——以云南巍山彝族打歌為例》即將問世，可喜可賀。

作者簡介

安學(xué)斌，男，彝族，1964年11月生，云南賓川人，中共黨員。現(xiàn)為云南民族大學(xué)校黨委委員，校長助理，兼研究生部主任，法學(xué)博士，碩士生導(dǎo)師；國家教育部人文社會科學(xué)重點研究基地中國少數(shù)民族研究中心客座教授；兼任中國西南民族研究學(xué)會副秘書長，中國民族服飾研究會理事，云南民族教育研究學(xué)會常務(wù)理事、副秘書長，云南民族文化遺產(chǎn)研究中心主任。側(cè)重民族文化遺產(chǎn)研究和民族高等教育研究，先后在全國核心期刊及各類學(xué)術(shù)刊物發(fā)表學(xué)術(shù)論文30多篇，參編學(xué)術(shù)論著5部，參與國家級重大課題3項，主持省部級課題2項。

書籍目錄

序緒論第一章　世界遺產(chǎn)保護運動與少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)　第一節(jié)　物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護　第二節(jié)　非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護　第三節(jié)　少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)第二章　巍山彝族打歌的文化生態(tài)　第一節(jié)　巍山彝族打歌的自然生態(tài)　第二節(jié)　巍山彝族打歌的人文生態(tài)　第三節(jié)　巍山彝族的歷史發(fā)展　第四節(jié)　巍山彝族文化第三章　巍山彝族打歌的源流　第一節(jié)　踏歌的歷史發(fā)展　第二節(jié)　巍山彝族打歌的源流第四章　巍山彝族打歌的類型與結(jié)構(gòu)　第一節(jié)　巍山彝族打歌的區(qū)域類型　第二節(jié)　巍山彝族打歌的活動類型　第三節(jié)　巍山彝族打歌的本體結(jié)構(gòu)第五章　巍山彝族打歌的特征、功能與價值　第一節(jié)　巍山彝族打歌的特征　第二節(jié)　巍山彝族打歌的功能　第三節(jié)　巍山彝族打歌的價值第六章　巍山彝族打歌的傳承　第一節(jié)　巍山彝族打歌的傳承機制　第二節(jié)　巍山彝族打歌傳承人第七章　少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救、保護與開發(fā)、利用　第一節(jié)　少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救與保護　第二節(jié)　少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的培養(yǎng)與保護　第三節(jié)　少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)與利用　第四節(jié)　少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“申遺”附錄　保護世界文化和自然遺產(chǎn)公約　保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約　世界文化多樣性宣言　國務(wù)院辦公廳關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見　人類口頭與非物質(zhì)遺產(chǎn)申報指南　國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報評定暫行辦法　云南省民族民間傳統(tǒng)文化保護條例　云南省巍山彝族回族自治縣自治條例　　云南省巍山彝族回族自治縣歷史文化名城保護管理條例　圖片出處主要參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　第一章　世界遺產(chǎn)保護運動與少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)　　人類因自身的生存和發(fā)展需要創(chuàng)造了文化，文化經(jīng)過一代接一代的積淀、傳承與發(fā)展，形成了傳統(tǒng)與遺產(chǎn)。在漫長而穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)社會中，傳統(tǒng)文化依靠其特有的傳承機制自由自在地傳承與發(fā)展。工業(yè)化運動的推進(jìn)，一戰(zhàn)、二戰(zhàn)等全球性戰(zhàn)爭的發(fā)生，地震等災(zāi)難的降臨，引發(fā)了文化遺產(chǎn)的瀕危與消亡。而20世紀(jì)中葉以來出現(xiàn)的大規(guī)模的城市建設(shè)，大型水庫與大壩的修建，大規(guī)模的人口遷徙，環(huán)境的污染和生態(tài)的破壞，全球化、城市化、信息化、市場化，旅游產(chǎn)業(yè)的迅猛發(fā)展和大量游客的出現(xiàn)，加速了文化遺產(chǎn)瀕危與消亡的過程，極大地威脅著人類數(shù)千年的傳統(tǒng)文化根基和形式，大量文化遺產(chǎn)以前所未有的速度與數(shù)量，不斷地瀕危與消失。有研究者認(rèn)為：“那些在20世紀(jì)60—70年代毀于大型工程、旅游開發(fā)以及舊城改造中的眾多古跡，其數(shù)量更是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過兩次世界大戰(zhàn)被毀古跡的總和。”　　教科文組織《世界文化多樣性宣言》指出：“文化多樣性是交流、革新和創(chuàng)作的源泉，對人類來講就像生物多樣性對維持生物平衡那樣必不可少，從這個意義上講，文化多樣性是人類的共同遺產(chǎn)，應(yīng)當(dāng)從當(dāng)代人和子孫后代的利益考慮予以承認(rèn)和肯定。”人類傳承數(shù)千年的傳統(tǒng)文化的消失，文化多樣性的喪失，使人類生存與選擇的文化空間益加狹窄，文化資源和動力源泉益加枯竭。在這樣殘酷和現(xiàn)實的背景下，文化遺產(chǎn)搶救、保護和開發(fā)、利用適時興起，并在世界范圍內(nèi)形成了一個迅猛而有力的國際運動?！　　?/pre>








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