錫伯族民間信仰與社會(huì)

前言

　　1992年新疆師范大學(xué)社會(huì)文化人類學(xué)研究所建立以來(lái)，一直致力于新疆少數(shù)民族原生型民間信仰以及新疆少數(shù)民族社會(huì)變遷的研究，一直注重人類學(xué)的方法并堅(jiān)持田野調(diào)查，積累了比較豐富的田野資料，其中也包括運(yùn)用現(xiàn)代科技手段拍攝和記錄下來(lái)的影像資料以及大量的民間手抄文獻(xiàn)。隨著近年來(lái)新疆少數(shù)民族社會(huì)的急劇轉(zhuǎn)型，一些傳統(tǒng)文化成分漸漸被淡忘而面臨失傳或消亡，在這樣的背景下，這些資料越發(fā)顯示出其重要的研究?jī)r(jià)值?！　睦碚摻缍ㄒ约懊耖g信仰與民間宗教、民族宗教、世界宗教及其民間化問(wèn)題等方面來(lái)說(shuō)，學(xué)術(shù)界對(duì)民間信仰存在著幾種不同的說(shuō)法。如何劃分民間信仰的界限是十分重要的理論問(wèn)題，這關(guān)系到學(xué)術(shù)研究的系統(tǒng)性和規(guī)范性問(wèn)題。但民間信仰的確是一個(gè)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)且異常復(fù)雜的范疇，在中華民族幾千年的歷史發(fā)展中發(fā)揮過(guò)重要的作用，它滿足著后來(lái)傳人的世界宗教所不能滿足的人們精神和心理深處的需要，特別是在中華文化綿延不斷的歷史傳承中，它的作用是功不可沒(méi)的。但從另一個(gè)方面來(lái)說(shuō)，在中國(guó)社會(huì)每一次的動(dòng)蕩和變革中也處處可見(jiàn)民間信仰的影子。改革開(kāi)放以來(lái)，在寬松的社會(huì)政治環(huán)境下，許多曾經(jīng)被認(rèn)為是早已消失的民間信仰事象和習(xí)俗又重新抬頭，并迅速蔓延開(kāi)來(lái)。

內(nèi)容概要

錫伯族的民間信仰是個(gè)龐雜的系統(tǒng)，其中既包含人與自然、人與人之間在信仰上的依存關(guān)系，又涵蓋人與神鬼以及民間信仰與巫術(shù)、禁忌、原始宗教、創(chuàng)生宗教等關(guān)系方面的豐富內(nèi)容。錫伯族的薩滿教將歷史形成的形形色色的信仰事象均納入其中，成為較全面反映本民族民間信仰文化的“萬(wàn)花筒”。目前，在錫伯族民間，真正意義上的薩滿雖然已經(jīng)消失，但相通（又稱“相同”，“相童”）繼承薩滿的衣缽，將其文化延續(xù)了下來(lái)。而與民眾生活和行為方式多有聯(lián)系的其他大眾化信仰現(xiàn)象，有的已完成其歷史使命，與現(xiàn)代人道別了，有的仍以頑強(qiáng)的生命力流傳至今，為部分人所崇奉，成為活的文化化石。本書(shū)所輯，即含已消失的信仰事象，又有現(xiàn)代人繼續(xù)奉行的信仰現(xiàn)象。輯錄已經(jīng)消失的，意在保存資料，為后人留作遺產(chǎn)；記述現(xiàn)存現(xiàn)象，旨在闡明文化發(fā)展、變化的規(guī)律，引起人們珍惜傳統(tǒng)文化，為現(xiàn)在的精神文明建設(shè)服務(wù)。

書(shū)籍目錄

第一章  錫伯族概述  第一節(jié)  錫伯族的形成與歷史沿革  第二節(jié)  西遷與歷史活動(dòng)  第三節(jié)  生產(chǎn)與生活方式  第四節(jié)  風(fēng)俗習(xí)慣與社會(huì)文化  第五節(jié)  語(yǔ)言文字  第六節(jié)  宗教信仰第二章  民間信仰古籍文獻(xiàn)與研究概況  第一節(jié)  古籍文獻(xiàn)綜述  第二節(jié)  研究概況第三章  民間信仰的歷史嬗變  第一節(jié)  清以前的民間信仰  第二節(jié)  清代的民間信仰  第三節(jié)  近現(xiàn)代民間信仰的嬗變  第四節(jié)  當(dāng)代民間信仰遺存第四章  民間信仰中的人與自然  第一節(jié)  蒼天、太陽(yáng)、月亮及星辰崇拜  第二節(jié)  土地、山川、石頭崇拜  第三節(jié)  動(dòng)植物崇拜第五章  民間信仰中的人與人(上)  第一節(jié)  圖騰崇拜  第二節(jié)  祖先崇拜  第三節(jié)  希林媽媽和海爾堪瑪法崇拜  第四節(jié)  其他崇拜第六章  民間信仰中的人與人(下)  第一節(jié)  相通  第二節(jié)  爾琪  第三節(jié)  斗琪第七章  民間信仰中的人及其攻防行為  第一節(jié)  兆、占、厭勝行為  第二節(jié)  咒與咒語(yǔ)第八章  民間信仰中的人與神  第一節(jié)  神靈的概念、分類、作用與特征  第二節(jié)  主要神靈概述  第三節(jié)  外來(lái)神祗  第四節(jié)  神靈的民族性和普遍性第九章  錫伯族民間信仰中的鬼  第一節(jié)  鬼的觀念  第二節(jié)  鬼的分類與性別  第三節(jié)  人鬼聯(lián)姻  第四節(jié)  鬼的民族屬性  第五節(jié)  鬼的宗教屬性  第六節(jié)  鬼的雙重性第十章  錫伯族民間信仰與巫術(shù)  第一節(jié)  巫術(shù)與巫師  第二節(jié)  巫師及其分類  第三節(jié)  巫術(shù)及其分類  第四節(jié)  巫術(shù)的功能第十一章  錫伯族民間信仰與禁忌  第一節(jié)  禁忌的觀念  第二節(jié)  禁忌及其分類  第三節(jié)  禁忌及其功能  第四節(jié)  禁忌與倫理道德第十二章  錫伯族民間信仰與薩滿教(上)  第一節(jié)  民間信仰與薩滿教的關(guān)系  第二節(jié)  薩滿教的性質(zhì)  第三節(jié)  薩滿教的宇宙觀  第四節(jié)  薩滿教的神靈觀  第五節(jié)  薩滿教的鬼靈觀第十三章  錫伯族民間信仰與薩滿教(下)  第一節(jié)  薩滿的分類  第二節(jié)  薩滿的傳承  第三節(jié)  薩滿神物  第四節(jié)  薩滿的行為與儀式  第五節(jié)  薩滿教的演變第十四章  錫伯族民間信仰與宗教  第一節(jié)  民間信仰與原始宗教  第二節(jié)  民間信仰與創(chuàng)生宗教主要參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　第三章 民間信仰的歷史嬗變　　第四節(jié) 當(dāng)代民間信仰遺存　　任何民族的民間信仰，作為具有很強(qiáng)傳承特點(diǎn)的文化現(xiàn)象，無(wú)論是其落后成分還是中性或先進(jìn)成分，退出歷史舞臺(tái)或受到削弱，都有自己的運(yùn)行規(guī)律。刻意促使其變化或改頭換面，或人為鏟除都是違反客觀規(guī)律的做法。在“文化大革命”中，民族傳統(tǒng)文化遭到浩劫，人們的傳統(tǒng)文化意識(shí)被嚴(yán)重扭曲，民族古老的傳統(tǒng)文化被破壞殆盡，中國(guó)文化延續(xù)的鏈條被割斷，出現(xiàn)了嚴(yán)重的文化發(fā)展空白期。黨的十一屆三中全會(huì)后重新迎來(lái)了我國(guó)各民族政治、文化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的春天。由于文化發(fā)展運(yùn)行規(guī)律的作用，以及新的政治、文化環(huán)境，各民族人民開(kāi)始重新審視各自的傳統(tǒng)文化。20世紀(jì)80年代至90年代初，各民族在各自的文化領(lǐng)域，掀起了重拾傳統(tǒng)文化的高潮，使各民族的民問(wèn)信仰之火又重新燃起。在錫伯族民間，人們根據(jù)歷史記憶和書(shū)本知識(shí)，將民間信仰體系基本重建了起來(lái)。但是，這時(shí)的民間信仰，無(wú)論是其內(nèi)涵還是其運(yùn)作形式，和以往相比發(fā)生了很大的變化。在這些變化當(dāng)中，既有變異的成分，也有變革的因素；既有時(shí)代賦予的因素，也有人們加工創(chuàng)造的痕跡。作為一種精神寄托或留戀民族文化傳統(tǒng)的自覺(jué)或不自覺(jué)的行為，這時(shí)反映出來(lái)的民間信仰文化現(xiàn)象，大都有一定的合理性，因而重新有了相應(yīng)的群眾基礎(chǔ)和社會(huì)氛圍。改革開(kāi)放后歷史又逝去三十年，審視這三十年中的錫伯族民間信仰文化的遺存情況，我們又看到了民族傳統(tǒng)文化延續(xù)和運(yùn)作的自身規(guī)律，看到了民間信仰文化的傳承性特點(diǎn)，以及錫伯族群眾對(duì)自己傳統(tǒng)文化的認(rèn)同和鐘愛(ài)。當(dāng)代錫伯族的民間信仰文化，可以說(shuō)呈現(xiàn)出殘缺支離的局面，失去了其系統(tǒng)性和完整性，只能說(shuō)是該文化的枝葉性遺存。

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