變遷與再地方化

內(nèi)容概要

　　《變遷與再地方化：廣西三江獨(dú)峒侗族團(tuán)寨文化模式解析》以侗族典型村寨廣西三江獨(dú)峒團(tuán)寨為代表，客觀地反映了侗族半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、環(huán)境等方面發(fā)生的變化以及取得的成就?！稄V西各民族發(fā)展叢書(shū)》共分14冊(cè)，《變遷與再地方化:廣西三江獨(dú)峒侗族團(tuán)寨文化模式解析》為該叢書(shū)之其中一冊(cè)。《變遷與再地方化:廣西三江獨(dú)峒侗族團(tuán)寨文化模式解析》緊緊抓住變遷和發(fā)展兩條主線，不僅以民族志的手法著重描述侗族現(xiàn)實(shí)情況，而且兼顧半個(gè)世紀(jì)縱向發(fā)展中的階段性比較。

書(shū)籍目錄

導(dǎo)論　侗族時(shí)空觀與世界圖式梳理第一章　社區(qū)歷程與地方化特征第一節(jié)　民族源流第二節(jié)　行政變更第三節(jié)　社區(qū)概念與“團(tuán)寨”淵源第二章　生態(tài)環(huán)境與人文環(huán)境第一節(jié)　環(huán)境概況第二節(jié)　環(huán)境資源第三節(jié)　自然災(zāi)害第四節(jié)　自然、人文與生態(tài)環(huán)境第三章　人口與計(jì)劃生育第一節(jié)　人口狀況第二節(jié)　計(jì)劃生育第四章　經(jīng)濟(jì)生活第一節(jié)　農(nóng)業(yè)第二節(jié)　林業(yè)第三節(jié)　手工業(yè)第四節(jié)　商業(yè)第五章　婚姻與家庭第一節(jié)　婚姻制度第二節(jié)　家庭第六章　風(fēng)俗與風(fēng)物第一節(jié)　飲食習(xí)俗第二節(jié)　服飾習(xí)俗第三節(jié)　人生禮儀第四節(jié)　節(jié)　日習(xí)俗第五節(jié)　風(fēng)物第七章　族群歷史第一節(jié)　記憶書(shū)寫(xiě)第二節(jié)　口述譜史第三節(jié)　族性傳承第八章　社會(huì)結(jié)構(gòu)與組織第一節(jié)　治制概述第二節(jié)　“團(tuán)寨”社會(huì)族系：“補(bǔ)拉”第三節(jié)　“款”組織第四節(jié)　“團(tuán)寨”其他社會(huì)組織第五節(jié)　“團(tuán)寨”現(xiàn)代管理制度第九章　生活一生產(chǎn)習(xí)俗及其變遷第一節(jié)　習(xí)慣法：傳統(tǒng)文化特質(zhì)第二節(jié)　生活習(xí)俗：城鎮(zhèn)化特征第三節(jié)　生產(chǎn)方式：現(xiàn)代性介入第四節(jié)　文化消費(fèi)：再地方化第十章　民間文藝第一節(jié)　神話、故事和傳說(shuō)第二節(jié)　歌謠藝術(shù)第三節(jié)　戲劇、音樂(lè)、舞蹈、雕刻藝術(shù)第四節(jié)　繪畫(huà)、剪紙、刺繡與現(xiàn)代民間文學(xué)創(chuàng)作第五節(jié)　文藝機(jī)構(gòu)與文藝團(tuán)隊(duì)第十一章　民間信仰與宗教第一節(jié)　薩神崇拜第二節(jié)　飛山廟祭祀第三節(jié)　祭橋與生殖崇拜及生命之祭第四節(jié)　萬(wàn)物有靈觀念的反映第五節(jié)　驅(qū)鬼儀式第十二章　教育第一節(jié)　傳統(tǒng)教育第二節(jié)　現(xiàn)代教育的興起第三節(jié)　獨(dú)峒人談獨(dú)峒教育第十三章　科技第一節(jié)　傳統(tǒng)工藝第二節(jié)　現(xiàn)代科技的引進(jìn)與推廣第十四章　醫(yī)療衛(wèi)生第一節(jié)　民間醫(yī)藥及醫(yī)療第二節(jié)　現(xiàn)代醫(yī)療第三節(jié)　地方性疫病、流行病的防治跋語(yǔ)　一種文化表述的自覺(jué)：“他者”觀測(cè)與“自我”屬位確證

章節(jié)摘錄

　　第一章 社區(qū)歷程與地方化特征　　第一節(jié) 民族源流　　在桂、湘、黔三?。▍^(qū)）交界的“三省坡”南面，有一條河流自北向南流經(jīng)獨(dú)峒鄉(xiāng)境內(nèi)，當(dāng)?shù)厝税堰@條河流稱作“苗江”。在“苗江”的兩岸，世代居住著侗、苗兩個(gè)民族，他們和睦相處，生生不息，用勤勞和智慧創(chuàng)造著共同的歷史和各具特色的民族文化。關(guān)于“苗江”和“苗江”兩岸的侗、苗民族，在獨(dú)峒世代流傳著這樣的故事：　　在很久以前，有一位叫“公亥”的苗族老人，帶著他的七個(gè)兒女從湖南靖州輾轉(zhuǎn)經(jīng)貴州黎平牙雙，挑著擔(dān)子，帶著農(nóng)具，吹著蘆笙，來(lái)到廣西境內(nèi)，在一條后來(lái)取名叫“苗江”的岸邊安居了下來(lái)。在這里，有溫和的氣候、充沛的雨水、肥沃的土地，七兄妹開(kāi)荒種地，播種下的糧食瓜果年年獲得大豐收，并且雞鴨成群，牛羊滿圈，他們的生活過(guò)得豐衣足食，關(guān)滿幸福?！　『髞?lái)，從武洛河那邊遷來(lái)一群侗胞，他們忌妒苗胞兄妹居住的這片土地，于是仗著人多勢(shì)眾，搶占苗胞的田塘土地。并把苗胞趕到貴州去?！　∶绨置帽悔s走后，這地方遭受五年大旱，瘟疫橫行，種下的糧食顆粒無(wú)收。侗胞知道他們做了傷害苗胞兄妹的事，得罪了天神，便商議派人到貴州把苗胞兄妹請(qǐng)回來(lái)。于是，侗胞一路吹著蘆笙找到貴州古州境內(nèi)“靖江苗寨”見(jiàn)到了苗胞兄妹，向苗胞兄妹認(rèn)錯(cuò)道歉，誠(chéng)心誠(chéng)意地請(qǐng)他們回“苗江”去，保證以后侗胞、苗胞和睦相處一家親。苗胞兄妹為侗胞的誠(chéng)意所動(dòng)，答應(yīng)了侗胞，并提出回去的五個(gè)條件：　　1.苗胞要和侗胞一樣人人有地耕種；　　2.苗胞和侗胞可以通婚：　　3.苗胞居住的地址、死后安葬的墳山任由苗胞選擇：　　4.這條河流是苗胞先來(lái)開(kāi)墾的，要稱叫“苗江”河：　　5.侗胞先帶三株樹(shù)秧回去種植，若三棵樹(shù)全部栽種活了.苗胞就回去。

編輯推薦

　　《變遷與再地方化：廣西三江獨(dú)峒侗族團(tuán)寨文化模式解析》資料翔實(shí)，整體風(fēng)格統(tǒng)一，語(yǔ)言生動(dòng)豐富，具有很高的資料性和學(xué)術(shù)性，適合國(guó)內(nèi)外一般讀者閱讀，既可作為了解廣西各民族情況的基礎(chǔ)讀本，也可作為學(xué)術(shù)研究的參考文獻(xiàn)。它的編纂出版，對(duì)于進(jìn)一步貫徹落實(shí)黨的民族政策，加快民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，積極有效地保護(hù)和弘揚(yáng)各民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，都具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展意義。

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