廣西壯族地區(qū)的醫(yī)藥文化及藥材貿(mào)易

內(nèi)容概要

　  壯族是中國人數(shù)最多的少數(shù)民族，廣西是壯族人民生活聚集的主要地區(qū)。在漫長的歷史進(jìn)程中，生活在廣西壯族地區(qū)的廣大壯族人民，不僅根據(jù)自己所處地域的自然條件，開創(chuàng)出了極具地方色彩的醫(yī)療實(shí)踐；而且也開展了與這種醫(yī)療實(shí)踐以及與廣西壯族地區(qū)的自然地理環(huán)境相適應(yīng)的藥材貿(mào)易活動(dòng)。我們知道，在特定地域內(nèi)產(chǎn)生的醫(yī)藥及貿(mào)易文化，不可避免地會(huì)帶有該地區(qū)自然因素所賦予的特征。正如我們常說，黃河孕育了中原文化，孕育了中原地區(qū)特有的風(fēng)土人情；廣西壯族地區(qū)獨(dú)具風(fēng)格的山水，無疑也為該地區(qū)的壯族醫(yī)藥文化以及藥材貿(mào)易模式，注入了別具風(fēng)采的內(nèi)涵。    壯醫(yī)藥作為壯民族古老、多姿文化的組成部分，已經(jīng)引起了諸多學(xué)者的研究興趣。研究壯醫(yī)藥的學(xué)術(shù)成果不僅見于學(xué)術(shù)期刊、通史著作，近年更有研究壯醫(yī)藥發(fā)展歷程的專著問世（如，黃漢儒等，《壯族醫(yī)學(xué)史》，1998年）。但迄今為止，學(xué)界同仁似乎還沒有對近代廣西壯族地區(qū)多樣性醫(yī)療實(shí)踐的社會(huì)、文化基礎(chǔ)，以及這些醫(yī)療實(shí)踐中的文化內(nèi)涵，進(jìn)行較系統(tǒng)地解析。筆者認(rèn)為，廣西壯族地區(qū)具有不同地域特點(diǎn)的醫(yī)療實(shí)踐，不僅是壯族人民在長期的生活、生產(chǎn)實(shí)踐中創(chuàng)造出來的科學(xué)成果，同時(shí)也是壯區(qū)社會(huì)、文化土壤培育出的、凝聚著壯區(qū)人民傳統(tǒng)精神的文化成果。因此，我們不僅要在醫(yī)學(xué)層面上對這些醫(yī)療實(shí)踐進(jìn)行研究，而且也要從社會(huì)、文化的角度對其進(jìn)行探討。

作者簡介

杜立平，2003獲黑爾本大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位，目前在該校亞洲研究學(xué)院任教，并從事中國地方市場系統(tǒng)以及經(jīng)濟(jì)及文化人類學(xué)方面的研究工作。

書籍目錄

《中國壯學(xué)文庫》序前言一、廣西壯族地區(qū)的醫(yī)藥文化?。ㄒ唬V西壯族地區(qū)的藥材資源　（二）廣西壯族地區(qū)的醫(yī)療實(shí)踐活動(dòng)    1．廣西壯族地區(qū)以宗教形式出現(xiàn)的醫(yī)療實(shí)踐活動(dòng)    2．廣西壯族地區(qū)的個(gè)體醫(yī)生    3．廣西壯族地區(qū)的大眾性醫(yī)療實(shí)踐以及大眾性醫(yī)藥教育?。ㄈV西壯族地區(qū)多樣化醫(yī)療實(shí)踐存在、發(fā)展的自然及社會(huì)文化基礎(chǔ)?。ㄋ模┍菊陆Y(jié)束語二、廣西壯族地區(qū)的藥材貿(mào)易?。ㄒ唬┣迥⒚駠鴷r(shí)期廣西壯族地區(qū)藥材貿(mào)易的市場模式    1．歷史上廣西壯族地區(qū)的藥材市場    2．相對獨(dú)立的地區(qū)性藥材流通模式    3．跨區(qū)域單線藥材市場系統(tǒng)    4．廣西壯族地區(qū)的藥店    5．小結(jié)?。ǘ┯?jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期廣西壯族地區(qū)藥材貿(mào)易的市場模式    1．廣西壯族地區(qū)的多層次藥材市場框架    2．廣西壯族地區(qū)藥材市場系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)    3．廣西壯族地區(qū)藥材市場系統(tǒng)與行政系統(tǒng)在各自層次連接上的異同    4．廣西壯族地區(qū)的基層藥材市場系統(tǒng)    5．理論分析    6．小結(jié)結(jié)束語

章節(jié)摘錄

　　一、廣西壯族地區(qū)的醫(yī)藥文化　?。ㄈV西壯族地區(qū)多樣化醫(yī)療實(shí)踐存在、發(fā)展的自然及社會(huì)文化基礎(chǔ)　　綜上所述，我們可以看到，廣西壯族地區(qū)的醫(yī)療實(shí)踐活動(dòng)，在長期的歷史進(jìn)程中，一直是以多元的形式發(fā)展的。神職人員主持的以治病為目的的傳統(tǒng)宗教活動(dòng)，個(gè)體醫(yī)生從事的醫(yī)療實(shí)踐活動(dòng)，民眾自己開展的大眾性醫(yī)療實(shí)踐、醫(yī)藥教育活動(dòng)，以及近現(xiàn)代時(shí)期專業(yè)中醫(yī)、西醫(yī)醫(yī)生在醫(yī)院、診所從事的診治活動(dòng)等，都為廣西壯族地區(qū)醫(yī)藥文化及醫(yī)療系統(tǒng)的發(fā)展注人了動(dòng)力。承載著不同醫(yī)藥文化風(fēng)采的多元形式，勢必根植于成就這些形式的自然及社會(huì)文化基礎(chǔ)上。如此，究竟是何種自然環(huán)境及社會(huì)文化傳統(tǒng)，為這些形式各異的醫(yī)療實(shí)踐提供了發(fā)展基礎(chǔ)呢?下面，筆者將對這一問題，特別是大眾性醫(yī)療實(shí)踐得以存在發(fā)展的自然、社會(huì)文化基礎(chǔ)進(jìn)行探討。筆者以為，這一探討不僅有利于加深我們對不同醫(yī)療實(shí)踐存在、發(fā)展的歷史合理性的認(rèn)識(shí)，也有助于揭示本書將要探討的、非連通性藥材貿(mào)易模式（the isolated market—ing system for materia medica）在廣西壯族地區(qū)得以形成的醫(yī)藥文化基礎(chǔ)。　　首先讓我們簡單分析一下，廣西壯族地區(qū)神職人員主持的、以治病為目的的傳統(tǒng)宗教活動(dòng)，是在何種文化基礎(chǔ)上開展的。我們可以肯定的一點(diǎn)是，神職人員在這種傳統(tǒng)宗教活動(dòng)中所采取的治病手法，是建立在信眾對病因的理解之上的。這些病因包括：靈魂喪失、邪惡入侵、邪法附身等。我們同時(shí)還必須看到，即使廣西壯族地區(qū)的神職人員確實(shí)認(rèn)為，人類的疾病是由于上述原因所致，但如前所述，一些神職人員在舉行宗教活動(dòng)時(shí)，除了實(shí)施客觀上具有心理療效的儀式外，也并未完全舍棄利用藥物治療病患的手段。

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