西北少數(shù)民族地區(qū)社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型研究

內(nèi)容概要

　　《西北少數(shù)民族地區(qū)社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型研究》從傳統(tǒng)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的歷史大視野，對(duì)西北少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)、政治、文化等社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型進(jìn)行了深入、細(xì)致的分析，指出這一地區(qū)從以農(nóng)牧業(yè)為主的農(nóng)耕、游牧經(jīng)濟(jì)、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型；從部分的或完全的“政教合一”制度向民族區(qū)域自治制度、從民族習(xí)慣法向現(xiàn)代法制社會(huì)的轉(zhuǎn)型；從民族傳統(tǒng)的多元文化向現(xiàn)代文化的轉(zhuǎn)型，目的在于探索這一地區(qū)現(xiàn)代化發(fā)展道路的普遍性與特殊性。最后，該書(shū)對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的哲學(xué)觀(guān)做了一定的理論比較分析。

書(shū)籍目錄

導(dǎo)論一、社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型理論的歷史發(fā)展二、中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的特殊性三、西北少數(shù)民族地區(qū)社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的普遍性與特殊性四、社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的哲學(xué)方法論意義第一章　西北少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型一、西北少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史回顧二、西北少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的現(xiàn)狀分析三、西北少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)存在的問(wèn)題及成因分析四、西北少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整第二章　西北少數(shù)民族地區(qū)政治結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型一、西北少數(shù)民族地區(qū)歷史上部分的或完全的政教合一制度二、西北少數(shù)民族地區(qū)新中國(guó)成立后的民族區(qū)域自治制度三、西北少數(shù)民族地區(qū)由民族習(xí)慣法向現(xiàn)代法制社會(huì)轉(zhuǎn)型第三章　西北少數(shù)民族地區(qū)文化結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型一、西北少數(shù)民族地區(qū)文化結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的一般性與特殊性二、西北少數(shù)民族地區(qū)的文化特征分析三、從世界范圍內(nèi)考察伊斯蘭文化的發(fā)展四、西北少數(shù)民族地區(qū)文化結(jié)構(gòu)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的基礎(chǔ)與道路五、西北少數(shù)民族地區(qū)社會(huì)主義文化轉(zhuǎn)型的實(shí)踐與經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)第四章　社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的哲學(xué)分析一、社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的基本前提：人類(lèi)社會(huì)是一個(gè)有機(jī)系統(tǒng)二、社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的活動(dòng)方式：人的行動(dòng)或?qū)嵺`活動(dòng)方式的轉(zhuǎn)變?nèi)?、社?huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的表現(xiàn)形式：人的自覺(jué)選擇性和社會(huì)客觀(guān)規(guī)律性的統(tǒng)一四、社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的基本內(nèi)容：社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化等結(jié)構(gòu)的全方位變化五、社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的過(guò)程：不同社會(huì)形態(tài)質(zhì)變和量變的統(tǒng)一后記

章節(jié)摘錄

　　第二章　西北少數(shù)民族地區(qū)政治結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型　　一、西北少數(shù)民族地區(qū)歷史上部分的或完全的政教合一制度　?。ㄒ唬┪鞅被刈迳鐣?huì)政治結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)：“出仕”與“門(mén)宦”相結(jié)合　　據(jù)專(zhuān)家學(xué)者研究，自唐永徽二年（651年），阿拉伯穆罕默德的第三位繼位者鄂斯曼派遣使節(jié)訪(fǎng)唐，回族先民便開(kāi)始進(jìn)入中國(guó)境內(nèi)。到貞元十四年（798年）的148年間，“大食”（阿拉伯國(guó)家的古稱(chēng)）遣使來(lái)華僅史籍中有確切文字記載的就有39次之多，波斯派往中國(guó)的使節(jié)達(dá)20余次，這種友好往來(lái)一直持續(xù)，至宋不衰。從北宋開(kāi)寶元年（968年）到南宋乾道四年（1168年）的200年間，大食國(guó)共遣使至宋49次之多，平均每四年就有一次。這批波斯、大食國(guó)貢使、商人被允許“住唐”即僑居于中國(guó)后，就成為中國(guó)大地上第一批穆斯林，唐代文獻(xiàn)稱(chēng)其為“商胡”、“賈胡”、“蕃客”，宋代文獻(xiàn)稱(chēng)其為“土生蕃客”，這些“商胡”、“蕃客”是構(gòu)成早期穆斯林回族先民的最重要來(lái)源。唐德宗貞元三年（787年），宰相李泌對(duì)留居人口進(jìn)行了一次戶(hù)籍清理，僅留居長(zhǎng)安一地的穆斯林商人及軍士就達(dá)四千人。“……李泌知胡客留長(zhǎng)安久者，或四十余年，皆有妻子，買(mǎi)田宅，舉質(zhì)取利，安居不欲歸。命檢括胡客有田宅者停其給。凡得四千人，將停其給。胡客皆詣?wù)V之。泌曰：‘……豈有外國(guó)朝貢使者留京師數(shù)十年不聽(tīng)歸乎!今當(dāng)假道于回紇，或自海道各遣歸國(guó)。有不愿歸，當(dāng)于鴻臚自陳，授以職位，給俸祿為唐臣……’于是胡客無(wú)一人愿歸者”。這是最早落籍中國(guó)西北的穆斯林，他們因?yàn)樵诋?dāng)?shù)厝⑵奚臃毖芎蟠?，自愿留居中?guó)，自然而然地過(guò)渡成中國(guó)土生土長(zhǎng)的穆斯林?！　　?/pre>








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