西北少數(shù)民族地區(qū)社會結構轉型研究

內容概要

　　《西北少數(shù)民族地區(qū)社會結構轉型研究》從傳統(tǒng)向現(xiàn)代社會轉型的歷史大視野，對西北少數(shù)民族地區(qū)經濟、政治、文化等社會結構轉型進行了深入、細致的分析，指出這一地區(qū)從以農牧業(yè)為主的農耕、游牧經濟、計劃經濟向市場經濟的轉型；從部分的或完全的“政教合一”制度向民族區(qū)域自治制度、從民族習慣法向現(xiàn)代法制社會的轉型；從民族傳統(tǒng)的多元文化向現(xiàn)代文化的轉型，目的在于探索這一地區(qū)現(xiàn)代化發(fā)展道路的普遍性與特殊性。最后，該書對社會結構轉型的哲學觀做了一定的理論比較分析。

書籍目錄

導論一、社會結構轉型理論的歷史發(fā)展二、中國社會結構轉型的特殊性三、西北少數(shù)民族地區(qū)社會結構轉型的普遍性與特殊性四、社會結構轉型的哲學方法論意義第一章　西北少數(shù)民族地區(qū)經濟結構轉型一、西北少數(shù)民族地區(qū)經濟發(fā)展的歷史回顧二、西北少數(shù)民族地區(qū)經濟結構的現(xiàn)狀分析三、西北少數(shù)民族地區(qū)經濟結構存在的問題及成因分析四、西北少數(shù)民族地區(qū)經濟結構的調整第二章　西北少數(shù)民族地區(qū)政治結構轉型一、西北少數(shù)民族地區(qū)歷史上部分的或完全的政教合一制度二、西北少數(shù)民族地區(qū)新中國成立后的民族區(qū)域自治制度三、西北少數(shù)民族地區(qū)由民族習慣法向現(xiàn)代法制社會轉型第三章　西北少數(shù)民族地區(qū)文化結構轉型一、西北少數(shù)民族地區(qū)文化結構轉型的一般性與特殊性二、西北少數(shù)民族地區(qū)的文化特征分析三、從世界范圍內考察伊斯蘭文化的發(fā)展四、西北少數(shù)民族地區(qū)文化結構現(xiàn)代化轉型的基礎與道路五、西北少數(shù)民族地區(qū)社會主義文化轉型的實踐與經驗教訓第四章　社會結構轉型的哲學分析一、社會結構轉型的基本前提：人類社會是一個有機系統(tǒng)二、社會結構轉型的活動方式：人的行動或實踐活動方式的轉變三、社會結構轉型的表現(xiàn)形式：人的自覺選擇性和社會客觀規(guī)律性的統(tǒng)一四、社會結構轉型的基本內容：社會經濟、政治、文化等結構的全方位變化五、社會結構轉型的過程：不同社會形態(tài)質變和量變的統(tǒng)一后記

章節(jié)摘錄

　　第二章　西北少數(shù)民族地區(qū)政治結構轉型　　一、西北少數(shù)民族地區(qū)歷史上部分的或完全的政教合一制度　?。ㄒ唬┪鞅被刈迳鐣谓Y構的特點：“出仕”與“門宦”相結合　　據(jù)專家學者研究，自唐永徽二年（651年），阿拉伯穆罕默德的第三位繼位者鄂斯曼派遣使節(jié)訪唐，回族先民便開始進入中國境內。到貞元十四年（798年）的148年間，“大食”（阿拉伯國家的古稱）遣使來華僅史籍中有確切文字記載的就有39次之多，波斯派往中國的使節(jié)達20余次，這種友好往來一直持續(xù)，至宋不衰。從北宋開寶元年（968年）到南宋乾道四年（1168年）的200年間，大食國共遣使至宋49次之多，平均每四年就有一次。這批波斯、大食國貢使、商人被允許“住唐”即僑居于中國后，就成為中國大地上第一批穆斯林，唐代文獻稱其為“商胡”、“賈胡”、“蕃客”，宋代文獻稱其為“土生蕃客”，這些“商胡”、“蕃客”是構成早期穆斯林回族先民的最重要來源。唐德宗貞元三年（787年），宰相李泌對留居人口進行了一次戶籍清理，僅留居長安一地的穆斯林商人及軍士就達四千人?！啊蠲谥土糸L安久者，或四十余年，皆有妻子，買田宅，舉質取利，安居不欲歸。命檢括胡客有田宅者停其給。凡得四千人，將停其給。胡客皆詣政府訴之。泌曰：‘……豈有外國朝貢使者留京師數(shù)十年不聽歸乎!今當假道于回紇，或自海道各遣歸國。有不愿歸，當于鴻臚自陳，授以職位，給俸祿為唐臣……’于是胡客無一人愿歸者”。這是最早落籍中國西北的穆斯林，他們因為在當?shù)厝⑵奚臃毖芎蟠螅栽噶艟又袊?，自然而然地過渡成中國土生土長的穆斯林?！　　?/pre>








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