王岱輿思想研究

內(nèi)容概要

本研究的基本內(nèi)容，大致可以分為兩大部分。其中，一部分是對(duì)王岱輿思想發(fā)展的一般背景材料及其所受的影響做研究；另一部分是探討王岱輿思想的內(nèi)涵。本書做這樣的安排，完全是為了表明王岱輿思想的源流關(guān)系。同時(shí)，也為了說明伊斯蘭思想在中國的社會(huì)條件下，不可避免地會(huì)與中國傳統(tǒng)思想相結(jié)合、特別是與中國儒家思想相結(jié)合，形成中國伊斯蘭思想。　    王岱輿的思想對(duì)中國伊斯蘭教的貢獻(xiàn)和功績，是任何人無法抹殺的，應(yīng)予肯定而不應(yīng)回避。王岱輿的思想軌跡，不僅沿襲了前人的思想成果，而且對(duì)其后的馬注、劉智、馬復(fù)初等穆斯林學(xué)者，具有重要的借鑒意義。他以后的穆斯林學(xué)者大多是在他的學(xué)術(shù)活動(dòng)的基礎(chǔ)上，對(duì)他的宗教哲學(xué)思想的繼承、延伸和發(fā)展。明清以來的中國伊斯蘭思想，是中國少數(shù)民族之一的回族思想的精華，也是中國文化思想不可分割的一個(gè)重要組成部分，而王岱輿在建立具有中國特有品性的伊斯蘭宗教哲學(xué)思想方面，又居于開拓的地位?？墒?，他的思想在中國的文化思想寶庫中既沒有受到應(yīng)有的重視，也沒有得到充分的反映，因而也就談不上他在中國文化的思想寶庫中獲得應(yīng)有的位置。本書向人們揭示他的思想的豐富、新穎〔并在很大的程度上不同于儒釋道的思想〕，期望它能在中國文化的思想寶庫中獲得一席之地。

作者簡介

金宜久，中國社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所研究員，博士生導(dǎo)師，享受國務(wù)院特殊津貼。1961年北京大學(xué)哲學(xué)系畢業(yè)并留校任教、在東語系學(xué)習(xí)阿拉伯語。1964年轉(zhuǎn)入世界宗教研究所。1965年秋—1967年春，曾在埃及Dar—Ulum進(jìn)修阿拉伯語。多年來從事哲學(xué)與宗教(伊斯蘭教)研究。主要著作有《中國伊斯蘭探秘》、《伊斯蘭教的神秘主義蘇非派》等，主編有《伊斯蘭教史》、《伊斯蘭教辭典》等，合著有《伊斯蘭與國際熱點(diǎn)》。

書籍目錄

前言第一章  導(dǎo)言　一、研究王岱輿思想的意義　二、王岱輿思想的研究現(xiàn)狀　三、王岱輿思想的研究方法　四、王岱輿思想研究的基本內(nèi)容第二章  王岱輿從事學(xué)術(shù)活動(dòng)的時(shí)代背景　一、伊斯蘭教在中國信仰主體的變化　二、明末時(shí)期伊斯蘭教在中國發(fā)展的一般狀況　三、明末之前國人對(duì)伊斯蘭教的一般認(rèn)識(shí)　四、伊斯蘭教在中國的地方化和民族化　五、中國伊斯蘭教漢學(xué)派的興起和發(fā)展第三章  王岱輿的生平及其師承關(guān)系　一、王岱輿的年齡問題　二、王岱輿的出生地問題　三、王岱輿何以離開居地到北京　四、王岱輿的師承關(guān)系　五、王岱輿寫作的參考用書第四章  伊斯蘭思想對(duì)王岱輿的影響　一、王岱輿之前伊斯蘭思想發(fā)展的一般狀況　二、王岱輿之前蘇非神秘主義發(fā)展的一般狀況　三、遜尼派伊斯蘭思想對(duì)中國伊斯蘭教的影響　四、十葉派伊斯蘭思想對(duì)中國伊斯蘭教的影響　五、蘇非神秘主義在中國的一般影響　六、遜尼派思想以及蘇非神秘主義對(duì)王岱輿的影響第五章  王岱輿與中國傳統(tǒng)文化　一、中國傳統(tǒng)文化在王岱輿之前的發(fā)展　二、王岱輿對(duì)中國傳統(tǒng)文化的借鑒和應(yīng)用　三、王岱輿如何使伊斯蘭思想與中國傳統(tǒng)文化相融合　四、王岱輿論伊斯蘭思想與儒釋道的迥異之點(diǎn)　五、“宋人理學(xué)”并非從伊斯蘭教“蛻化而出”第六章  王岱輿的著作及其思想結(jié)構(gòu)　一、明末以來對(duì)王岱輿著作的主要評(píng)介　二、王岱輿的三本著作完成的先后問題　三、王岱輿的《清真大學(xué)》　四、王岱輿的《正教真詮》　五、王岱輿的《希真正答》　六、王岱輿著作的思想之綱　七、王岱輿著作的思想模式　八、王岱輿著作的概念體系第七章  論“真一”　一、真主與“真一”　二、“真一”的品性　三、“真一”的衍化　　……第八章  論“數(shù)一”第九章  論“體一”第十章  論“三一”第十一章  論教道第十二章  論慎修結(jié)束語后  記

章節(jié)摘錄

　　第一章 導(dǎo)言　　一、研究王岱輿思想的意義　　開展對(duì)王岱輿思想的研究，具有極其重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義?！　∫了固m教在中國完成它的地方化和民族化的過程中，漢學(xué)派起了重大作用。所謂“漢學(xué)派”，“主張以漢語文布道宣教的同時(shí)，更主張‘以儒詮經(jīng)”’。①事實(shí)上，“以儒詮經(jīng)”不過是穆斯林學(xué)者整個(gè)學(xué)術(shù)活動(dòng)最有代表性的概稱，主要是以儒家思想和漢語文闡述伊斯蘭的“經(jīng)典”。當(dāng)年，穆斯林把一切外來的阿拉伯文和波斯文的伊斯蘭教著作，一律視為“經(jīng)典”、稱之為“經(jīng)”，穆斯林學(xué)者的全部學(xué)術(shù)活動(dòng)并不限于“詮”——說明、解釋或注釋；其中，包括翻譯、注釋、闡述和再創(chuàng)作。②同時(shí)，就王岱輿來說，他所汲取的也不限于儒家思想，還在一定程度上吸收了釋道思想。這樣做，既是時(shí)代的要求，更是條件限制的結(jié)果。無論如何，漢學(xué)派在使外來的、伊斯蘭的著作和思想，實(shí)現(xiàn)它在中國的地方化和民族化方面的功績，不可磨滅也是不可忽視的。　　作為中國伊斯蘭教最早的、也是最有成就的回族著作家之一，王岱輿被視為“四教博通”的穆斯林學(xué)者。所謂“四教”，指的是伊斯蘭教以及儒釋道三教。能夠“博通”這“四教”也正說明王岱輿在漢學(xué)派中所起的作用及其重要地位是毋庸置疑的。研究他的著作和思想有助于深刻理解伊斯蘭思想是如何完成了它在中國的地方化和民族化的，也就是說，伊斯蘭思想是如何實(shí)現(xiàn)它在中國的本土經(jīng)、中國化的。

圖書封面

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