基督教卷

內(nèi)容概要

基督教研究在當(dāng)代中國的發(fā)展速度是前所未有的，已成為中國宗教學(xué)術(shù)研究的重要組成部分。．自中國對(duì)外開放、實(shí)行改革以來，當(dāng)代中國學(xué)術(shù)界對(duì)基督教的學(xué)術(shù)探究不斷擴(kuò)大、逐漸深入，取得了可喜的成就。而且，在中國思想文化氛圍和當(dāng)代社會(huì)處境中，這種研究既有外觀、亦有內(nèi)省，既有吸納、更有奉獻(xiàn)。它雖然正在融入國際學(xué)術(shù)研討的發(fā)展之中，卻也格外醒目地體現(xiàn)出其學(xué)術(shù)自我，有著與外界研究的明顯不同和側(cè)重。這就是其中國學(xué)術(shù)風(fēng)格的顯現(xiàn)、中國研究特色的形成。因此，當(dāng)代中國學(xué)術(shù)界的基督教研究正引起各界人士的關(guān)注，并且也在世界學(xué)苑中脫穎而出。    本書為“當(dāng)代中國宗教學(xué)術(shù)研究精選叢書”之一，以對(duì)當(dāng)代中國基督教學(xué)術(shù)研究加以回顧和梳理。在本文集中收入了一批當(dāng)代中國基督教研究者的代表性論文，旨在真實(shí)、生動(dòng)地反映這段學(xué)術(shù)發(fā)展歷程及其獨(dú)特成果。其中不少研究者本身就是這一歷程的參與者、見證者或推動(dòng)者，有著他們的親身體悟和真知灼見。

作者簡(jiǎn)介

卓新平，1981年獲中國社會(huì)科學(xué)院研究生院哲學(xué)碩士學(xué)位，1987年獲德國慕尼黑大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位，現(xiàn)為中國社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所研究員、所長、基督教研究中心主任，中國宗教學(xué)會(huì)會(huì)長。1988年被接納為德國宗教史學(xué)會(huì)暨歐洲宗教史學(xué)會(huì)會(huì)員，1996年入選歐洲科學(xué)藝術(shù)研究院院士，2006年當(dāng)選為中國社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員。主要著作包括《中西當(dāng)代宗教理論比較研究》、《宗教與文化》、《宗教起源縱橫談》、《西方宗教學(xué)研究導(dǎo)引》、《尼布爾》、《世界宗教與宗教學(xué)》、《圣經(jīng)鑒賞》、《宗教理解》、《基督宗教論》、《基督教文化百問》、《基督教知識(shí)讀本》、《基督教猶太教志》、《當(dāng)代西方新教神學(xué)》、《當(dāng)代西方天主教神學(xué)》、《當(dāng)代亞非拉美神學(xué)》、《當(dāng)代基督宗教教會(huì)發(fā)展》、《神圣與世俗之間》等。

書籍目錄

序言基督教思想研究　當(dāng)代中國基督宗教神學(xué)發(fā)展趨勢(shì)　基督教哲學(xué)在中國理論和實(shí)踐的考察　“中國大陸學(xué)術(shù)界的基督教研究”反思　中國基督教神學(xué)的構(gòu)建　從三一論看現(xiàn)代文化語境中的信仰辯難　“漢語神學(xué)”的歷史反思基督教與中國文化　當(dāng)代中國基督教發(fā)展透視　基督教的普世化與本土化　基督教中國文化解說的一種可能的新思路　基督教與中國社會(huì)文化的互動(dòng)關(guān)系　基督宗教與儒教中的人性尊嚴(yán)——一個(gè)比較研究　嚴(yán)謨的困惑：十八世紀(jì)儒家天主教徒的認(rèn)同危機(jī)　近代來華傳教士的儒學(xué)觀　另類“護(hù)教學(xué)”：賀麟新心學(xué)架構(gòu)中的基督教　中國現(xiàn)代哲學(xué)家為何拒絕接受基督教——以馮友蘭為例基督教倫理與社會(huì)發(fā)展　倫理·身份·認(rèn)同——中國當(dāng)代基督教徒的倫理生活　從實(shí)證研究看基督教與當(dāng)代中國社會(huì)　天主教社區(qū)經(jīng)濟(jì)模式研究——?dú)v史與現(xiàn)狀：以鄂西北磨盤山教會(huì)為例證宗教對(duì)話與經(jīng)典詮釋　宗教對(duì)話與宗教他者　《圣經(jīng)》“和合本”的詮釋學(xué)意義基督教教育與文化交流　中國教會(huì)大學(xué)的歷史命運(yùn)——以貝德士文獻(xiàn)為實(shí)證　拯救基督教教育：中國教會(huì)大學(xué)的戰(zhàn)后計(jì)劃及其爭(zhēng)論　神學(xué)教育家趙紫宸——兼論大學(xué)與神學(xué)教育　試論南懷仁對(duì)康熙皇帝天主教政策的影響　來華耶穌會(huì)士與歐洲早期漢學(xué)的興起——簡(jiǎn)論卜彌格與基歇爾《中國圖說》的關(guān)系作者簡(jiǎn)介編后記

章節(jié)摘錄

　　基督教哲學(xué)在中國理論和實(shí)踐的考察　　二、基督教哲學(xué)在中國傳播的條件　　“基督教哲學(xué)”概念的意義問題，對(duì)中國人而言，首先不是一個(gè)理論問題，而是一個(gè)實(shí)踐問題，即基督教哲學(xué)能不能適合中國的國情和需要？中國現(xiàn)代文化曾從西方文化借鑒了不少東西，但由于歷史上的藩籬，被借鑒的基督教成分甚少。明末清初，天主教傳教士與中國儒家和佛教各自堅(jiān)持他們的信仰，無法在學(xué)理上深入討論對(duì)話。近代基督教各派隨著帝國主義侵略勢(shì)力再次進(jìn)入中國，激起了中國人“圖存保種”的民族主義情感和反抗情緒，當(dāng)然也不可能對(duì)基督教思想進(jìn)行理性的分析和批判。“五四”之后，西方思潮涌人中國，按照18世紀(jì)的啟蒙精神，激烈地批判宗教。而后，馬克思主義取得全面勝利，也對(duì)宗教進(jìn)行意識(shí)形態(tài)的批判。基督教更是被譴責(zé)為黑暗時(shí)代的代表者，科學(xué)和民主時(shí)代的落伍者?？傊?，基督教與中國文化之間有三大藩籬：信仰的沖突、民族情感的排斥和意識(shí)形態(tài)的批判?！　‖F(xiàn)在海內(nèi)外不少有識(shí)之士都意識(shí)到基督教與中國文化和哲學(xué)對(duì)話的重要性，積極從事兩者的“會(huì)通”和“融合”。但是，歷史上“信仰”、“民族情感”和“意識(shí)形態(tài)”三大藩籬在現(xiàn)實(shí)中仍然存在，對(duì)話還很難獲得突破性進(jìn)展。與此同時(shí)，在中國出現(xiàn)了一股不大不小的“基督教文化熱”。馬克思說：哲學(xué)是“文化的活的靈魂”?！盎浇涛幕療帷苯o人的一個(gè)啟示是，中國人比較容易從哲學(xué)上理解和接受基督教思想，而對(duì)基督教神學(xué)卻比較生疏。特別是像基督學(xué)、三一神論、原罪說、末世論、救贖論、靈修學(xué)和圣事等神學(xué)分支，對(duì)大多數(shù)非基督徒而言，更是難以理解，對(duì)中國現(xiàn)代文化很難產(chǎn)生多么大的影響。反之，基督教哲學(xué)的本體論（形上學(xué)）、科學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)和歷史學(xué)、文學(xué)藝術(shù)等文化領(lǐng)域的應(yīng)用，是中國人所熟識(shí)的西方文化的一部分，有些已經(jīng)被吸收到中國現(xiàn)代文化之中?！　≈袊藢?duì)西方哲學(xué)的長期介紹和了解也為中國人接受基督教哲學(xué)準(zhǔn)備了理論條件。從古到今的西方哲學(xué)主要著作都已被譯成中文，重要的西方哲學(xué)流派也得到廣泛介紹和深入研究。所有哲學(xué)系都開設(shè)了西方哲學(xué)的必修課，沒有哲學(xué)系的大學(xué)也有西方哲學(xué)方面的課程。可以說，中國人對(duì)西方哲學(xué)的了解比西方人對(duì)中國哲學(xué)的了解更勝一籌。在這樣的理論條件下，把基督教哲學(xué)作為西方哲學(xué)的一部分來講授和研究是一件順理成章、水到渠成之事。　　就中國基督教而言，有一個(gè)如何處理基督教哲學(xué)與神學(xué)的關(guān)系問題。我們所理解的基督教哲學(xué)不像西方人理解得那樣狹窄，它也包括西方人所說的教理神學(xué)的某些基本問題，如原罪、救贖、圣三、神跡、天啟、神學(xué)德性等，也可以從哲學(xué)角度加以研究?？傊彩侵袊艘子诶斫夂徒邮艿?，適合中國文化需要的基督教思想，都可以包括在基督教哲學(xué)范圍之中。　　……

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