苗族通史

內(nèi)容概要

《苗族通史》脫稿了，可喜可賀。全書分5冊、6部、24卷，共約240萬字。這是自古至今苗史研究的巨大成果。    《苗族通史》（以下簡稱《通史》），是納入國家?！鞍宋濉薄熬盼濉敝袊贁?shù)民族通史系列編寫和出版計劃的重點選題。編寫《通史》，是黨和國家對我們苗族人民的關(guān)心和重視，是進一步落實黨的民族政策，體現(xiàn)民族平等的一大舉措。為了不辜負黨的關(guān)懷，保證這項工作的順利開展和寫出較高水平的書來，我們成立了由貴州、湖南、云南、廣西、湖北、重慶、四川、海南、北京九個省（市、區(qū)）及南京軍區(qū)、蘭州軍區(qū)、貴州省軍區(qū)苗族領(lǐng)導同志和專家學者組成的“苗族通史編輯委員會”，經(jīng)過調(diào)查和慎重考慮，確定吳榮臻為主編，下設(shè)主編室和寫作組，并于1999年7月在湖南吉首大學召開的編委擴大會議上正式通過。同時，還原則通過了主編室擬定的“苗族通史編寫大綱”和工作計劃并付諸實施。主編室同志先后花了兩年多的時間實地考察、調(diào)查研究，搜集了大量的文史資料和口碑資料，并發(fā)動數(shù)十個州、縣（市）建立了《通史》地方資料編寫組，又經(jīng)四年多的撰寫，終于完成了書稿。這本書的寫作，從1999年起，至2004年完成初稿，跨兩個世紀，花六年多時間，牽動了數(shù)省（市、區(qū)）的人力、財力，波及整個苗區(qū)，確實是一項浩繁的大工程，是苗族人民　十分關(guān)切的政治生活中的大喜事和精神文明建設(shè)的大項目，是廣大苗族人民智慧的結(jié)晶，是當今偉大新時代的產(chǎn)物。

作者簡介

吳榮臻，男，苗族，湘西鳳凰人。吉首大學副研究員，著名苗族歷史學家，苗族武術(shù)家。曾任湘西州第七屆政協(xié)委員，第八屆常委?，F(xiàn)任湖南省苗學學會常委副會長兼職秘書長，中國民族學會會員，湖南省古代史學會理事，湖南民族學會常委理事。1941年出生于湖南麻陽；1960年畢業(yè)于湘西第一民族師范學校，先后在鳳凰縣多所小學、初中、高中任教；因研究苗族歷史文化成績突出，1982年破格調(diào)入吉首大學任教民族理論和南方民族史概論，同時從事苗族研究工作，先后在中南民族學院（即中南民族大學）“全國第一期民族學講習班”和上海大學文學院進修學習，1987年評聘為民族理論講師，1996年晉升為副研究員。

書籍目錄

苗族通史：一　序　導討　前言　一、說“苗”道“蠻”　  （一）“苗”與“蠻”的由來　    1.“田”字頭上一把“草”——“苗”即最先種田人　    2.“苗子”——禾苗生產(chǎn)技術(shù)的傳承人——苗族　    3.“慶鼓壇”——苗族“抬喪踩田”遺風考　  （二）多元一體的“三苗”——古代苗民族的形成　  　1.對苗族族源的看法　　  2.對苗族形成的看法　　  3.應(yīng)當正確評價蚩尤　  （三）當代苗族　    1.當代苗族的人口分布與地理環(huán)境　    2.當代苗族的主要特征  ?。ㄋ模╆P(guān)于苗族通史編著的幾個具體問題　    1.關(guān)于苗族歷史階段劃分的問題　    2.關(guān)于苗族“支系”問題　    3.關(guān)于苗族發(fā)祥、遷徙與定居的問題　二、論經(jīng)正道　  （一）發(fā)展和進步是道移經(jīng)轉(zhuǎn)不可抗拒的客觀規(guī)律，必依　    1.中國“經(jīng)”、“道”中的封建主義糟粕，應(yīng)當隨著封建社會的消亡而廢止　    2.馬克思主義與中國實際相結(jié)合的有中國特色的社會主義理論是指導民族研究的真經(jīng)　    3.《憲法》所規(guī)定的民族政策，是解決我國民族問題的大法和正道　    4.民族平等、團結(jié)、進步，是我們必須堅持的基本原則　    5.維護“統(tǒng)一的多民族的國家”，是各民族不可偏移的嚴正立場　  （二）民族觀念中的封建主義“正統(tǒng)”思想，是對馬克思主義的離經(jīng)叛道，必糾　    1.推倒“血統(tǒng)論”，是學術(shù)思想解放的根本出路　    2.罷黜“正統(tǒng)論”，是寫好《苗族通史》的基本要求　    3.敢于突破，敢于創(chuàng)新，是打破陳腐觀念的唯一出路　　……　第一部　先民聚落期　第二部　拓土立國期苗族通史：二　第三部　苗疆分理期苗族通史：三　第四部　民主革命期苗族通史：四　第五部　民族區(qū)域自治期苗族通史:五　第六部　列傳、志后記　附錄一：跋　附錄二：供稿單位及個人

章節(jié)摘錄

2.“苗子”禾苗生產(chǎn)技術(shù)的傳承人：苗族舊時漢人對苗族俗稱“苗子”，是否有輕侮之意存乎其間？從字面上實難察覺。近現(xiàn)代學者認為：“古人稱南方土著人民為苗，實顯該族能耕易耨，戮力農(nóng)事，以農(nóng)業(yè)為生活之根本，與我上古游牧之漢族不同，并無何種輕侮之意存乎其間”。①不過，近現(xiàn)代人對苗族人以“苗子”指稱，實存有大民族主義歧視或蔑視少數(shù)民族之心理。苗族人聽了大為反感，甚至激起民族心理上的仇恨，舊時為此稱呼打架斗毆者時常發(fā)生。究其原因，大概此族“在古代為我一勁敵可想，故以攘之為唯一大業(yè)”②。久而久之，則對苗族以“敵，，而視之，凡言“苗子”則含有仇視、蔑視、輕侮之意；而苗族每逢聽人言“苗子”，則知其懷敵視、仇視、蔑視等輕侮之意，于是從民族心理上產(chǎn)生反感。三苗之“苗”，自楚而至隋，近一千余年的歷史上均以“蠻”而記之。唐以后以至今日，復以“苗”稱之?！懊纭迸c“蠻”是什么關(guān)系呢？其實，“蠻”與“苗”是同一個古老民族在不同時代的不同稱謂?！懊纭?、“髳”、“帽”、“蒙”、“瞞”、“蠻”古音相通。近現(xiàn)代學者研究表明，“據(jù)漢儒說，黃帝所伐之蚩尤即苗酋長，但據(jù)《書》堯典、皋陶謨、禹貢、呂刑，皆言苗事至再至三，故以攘之為唯一大業(yè)。經(jīng)累代放逐之后，其族愈竄愈南，至春秋時謂之蠻”。①盛襄子：《湖南苗史述略?三苗考》載《南方民族研究》（二）。②梁啟超：《中國歷史上民族之研究》，《飲冰室合集?文集》之四十二。

編輯推薦

《苗族通史(共5冊)》由民族出版社出版。

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