民間信仰文化探蹤

內(nèi)容概要

雖然有人說中國是一個(gè)宗教信仰淡薄的國家，也有人說中國是一個(gè)沒有宗教信仰的國家，可是一旦走入民眾間，就會發(fā)現(xiàn)，中國的民間信仰文化極其豐富。日月星辰、山川河流、各種人物等都可以成為人們的崇拜對象，而且崇拜方式多種多樣，紛繁復(fù)雜。那么，這些看似五花八門的信仰現(xiàn)象背后蘊(yùn)涵著什么樣的意義？仔細(xì)探究之后，我們發(fā)現(xiàn)，作為一種重要的信仰文化，民間信仰與宗教的起源關(guān)系密切，因?yàn)槊耖g信仰某種意義上就是原初形態(tài)的宗教。本收正是以此為切入點(diǎn)，對至今仍百家爭鳴的宗教起源問題進(jìn)行探討的初步成果。

作者簡介

王繼英，原名王第英，侗族。1954年9月生于貴州省天柱縣地筍村。1982年貴州大學(xué)中文系畢業(yè)，到黔東南州民族行政管理學(xué)院任教。1987年調(diào)貴州民族大學(xué)民族文化學(xué)院任教。業(yè)余時(shí)間主要從事民族文學(xué)和民族宗教方面的研究。出版有《巫術(shù)與巫文化》一書，并參與《布依族文學(xué)史》、《侗族文學(xué)史》、《仡佬族文學(xué)》（待版）、《中國侗族》、《貴州民間歌謠選粹》、《中國民俗大系－貴州民俗》等著作的編輯和撰寫，發(fā)表論文20余篇。

書籍目錄

導(dǎo)言 第一章 由觀念說起   第一節(jié) 觀念的產(chǎn)生   第二節(jié) 觀念與宗教觀念 第二章 宗教因素的孕育   第一節(jié) 宗教崇拜的價(jià)值取向   第二節(jié) 神秘感的萌發(fā)   第三節(jié) 葬禮之惑 第三章 巫術(shù)與神的萌生   第一節(jié) 模仿巫術(shù)的盛行   第二節(jié) 圖騰崇拜 第四章 各宗教因素的初步形成（1）  第一節(jié) 始祖崇拜   第二節(jié) 神話大歸功   第三節(jié) 前萬物有靈   第四節(jié) 巫術(shù)的初步擴(kuò)展 第五章 各宗教因素的初步形成（2）   第一節(jié) 自然崇拜的發(fā)端   第二節(jié) 豐富多彩的巫術(shù)手段   第三節(jié) 預(yù)兆和占卜   第四節(jié) 靈魂觀念的產(chǎn)生 第六章 各宗教因素的初步形成（3）  第一節(jié) 祖先崇拜的分化與首領(lǐng)崇拜的萌生   第二節(jié) 分工、交換與祭祀   第三節(jié) 首領(lǐng)崇拜的加強(qiáng)   第四節(jié) 魔怪的起源   第五節(jié) 變相的圖騰崇拜遺跡   第六節(jié) 巫術(shù)、預(yù)測術(shù)的行業(yè)化及其成員的分化   第七節(jié) 禁忌 第七章 宗教的轉(zhuǎn)型   第一節(jié) 靈魂世界建立的大體時(shí)間及其意義   第二節(jié) 葬禮與靈魂   第三節(jié) 神兮靈也   第四節(jié) 巫術(shù)與靈魂   第五節(jié) 預(yù)測術(shù)與靈魂   第六節(jié) 通靈巫師   第七節(jié) 禁忌與靈魂 第八章 各宗教因素自成體系地發(fā)展（1）  第一節(jié) 天帝的產(chǎn)生   第二節(jié) 公正有德的人間主宰   第三節(jié) 神界的區(qū)劃   第四節(jié) 借神增輝之始   第五節(jié) 著名人物神   第六節(jié) 自然神的轉(zhuǎn)變   第七節(jié) 擇物崇拜的文化表現(xiàn)   第八節(jié) 圖騰神靈 第九章 各宗教因素自成體系地發(fā)展（2）  第一節(jié) 人為宗教的醞釀   第二節(jié) 關(guān)于“恐懼創(chuàng)造神”的思考   第三節(jié) 宗教與道德的初步聯(lián)系   第四節(jié) 人為宗教的形成期   第五節(jié) 世界三大宗教   第六節(jié) 人為宗教中道德因素的發(fā)展 第十章 各宗教因素自成體系地發(fā)展（3）   第一節(jié) 葬禮的發(fā)展   第二節(jié) 多元一體的信仰體系 第十一章 各宗教因素自成體系地發(fā)展（4）   第一節(jié) 針對現(xiàn)實(shí)對象的巫術(shù)在生產(chǎn)領(lǐng)域的發(fā)展   第二節(jié) 針對現(xiàn)實(shí)對象的巫術(shù)在生活領(lǐng)域的發(fā)展   第三節(jié) 針對現(xiàn)實(shí)對象的巫術(shù)發(fā)展小結(jié)   第四節(jié) 針對非現(xiàn)實(shí)對象的巫術(shù)的發(fā)展 第十二章 各宗教因素自成體系地發(fā)展（5）   第一節(jié) 預(yù)測術(shù)的理論依據(jù)——陰陽五行觀   第二節(jié) 占卜的發(fā)展   第三節(jié) 預(yù)兆的發(fā)展   第四節(jié) 預(yù)兆和占卜預(yù)測的人為性 第十三章 各宗教因素自成體系地發(fā)展（6）   第一節(jié) 巫術(shù)性禁忌的發(fā)展   第二節(jié) 其他宗教性禁忌的發(fā)展 第十四章 各宗教因素的相互關(guān)系   第一節(jié) 綜合說明的宗教因素關(guān)系   第二節(jié) 在巫術(shù)的基礎(chǔ)上形成神靈   第三節(jié) 神靈充當(dāng)巫術(shù)手段 結(jié)束語 參考書目 后記

章節(jié)摘錄

　　第一章　由觀念簾起　　第一節(jié) 觀念的產(chǎn)生　　觀念是支配著人們行為的意識活動之一。它的特點(diǎn)是使人超越本能的追求，而按照對周圍客觀事物的理解來開展其活動，這種活動是人區(qū)別于動物的一個(gè)重要標(biāo)志?！　∮^念是怎么產(chǎn)生的？關(guān)于這個(gè)問題，我們要與欲念結(jié)合起來才能說明。所謂欲念，就是指人出于本能的需要而在頭腦中產(chǎn)生的一種意向性活動，這是一切動物共有的。在這種活動中，人只是出于本能的需要而與周圍客觀事物發(fā)生聯(lián)系，至于在這種聯(lián)系中，人與客觀事物是什么樣的關(guān)系，人們還沒有形成認(rèn)識。說明在欲念階段，人與周圍客觀事物發(fā)生聯(lián)系完全是盲目的，但也正是在這種盲目的聯(lián)系中，使人們的觀念得以產(chǎn)生。它是們通過與周圍客觀事物的各種盲目接觸，實(shí)現(xiàn)了對周圍客觀事物以及這些事物與人之間關(guān)系的認(rèn)識。而這些認(rèn)識，正是人們的觀念?！　　?/pre>








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