魂?duì)框坑?/h1>

出版時(shí)間：2010-11  出版社：民族出版社  作者：中國(guó)民俗學(xué)會(huì)，花垣縣人民政府　編  頁(yè)數(shù)：362  字?jǐn)?shù)：430000  
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內(nèi)容概要

蚩尤文化淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)，備受關(guān)注。蚩尤作為中華三大人文始祖之一，重農(nóng)耕、冶銅鐵、制五兵、創(chuàng)百藝，在中華民族浩瀚的文明史上作出了巨大的貢獻(xiàn)。在后人的心目中，其人功德無(wú)量，其事可歌可泣。蚩尤文化涵蓋百業(yè)，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交、文化。用歷史和辯證的觀點(diǎn)去分析，古為今用，是值得研究和弘揚(yáng)。中國(guó)民俗學(xué)會(huì)和花垣縣人民政府編的《魂?duì)框坑取肥侨珖?guó)蚩尤文化研討會(huì)湖南花垣論文資料的匯編，內(nèi)容包括歷史定位、族源認(rèn)同、神話考辨、人文留蹤、民間傳說(shuō)、名著賞識(shí)、遺產(chǎn)保護(hù)、文學(xué)鏈接八部分內(nèi)容。

書籍目錄

致辭
賀詞賀信
序
一、歷史定位
  關(guān)于給蚩尤以公正歷史定位的幾個(gè)問(wèn)題
  淺談蚩尤的歷史地位和社會(huì)影響
  苗祖蚩尤與湘西苗疆——關(guān)于“湘西苗疆”的再認(rèn)識(shí)和新建議
二、族源認(rèn)同
  從東夷、南蠻到苗族——兼論蚩尤與少昊的關(guān)系
  蚩尤傳說(shuō)與苗族認(rèn)同
  蚩尤余脈盤瓠故都——麻陽(yáng)盤瓠文化探源
  苗族逐鹿中原考證
  族群認(rèn)同與互動(dòng)：兼論苗族瓦鄉(xiāng)人的族群意識(shí)
  蚩尤文化是值得發(fā)掘和傳承的先進(jìn)文化
三、神話考辨
  《山海經(jīng)·大荒經(jīng)》蚩尤神話考
  炎帝蚩尤與神農(nóng)的糾葛——兼論二帝史跡
  中華民族人文始祖之一蚩尤之首級(jí)冢尋蹤
  再論蚩尤研究的幾個(gè)問(wèn)題
  官方與民間：蚩尤形象考辨
  痛說(shuō)蚩尤二三事
  蚩尤與青銅器
四、人文留蹤
  衛(wèi)城索古
  蚩尤與“巴代”
  略論蚩尤所創(chuàng)的巴代文化圈
  蚩尤和湘西苗拳
  讀蚩尤隨筆三則
  苗家椎豬祭蚩尤
  苗族九卦尋蹤
  崇山蚩尤魂——三本論
  史前“兵主蚩尤”與“火正祝融”的復(fù)合之神
  ——梅山燒炭神孟公神格調(diào)查
  湘西苗族婦女文化傳承角色研究
五、民間傳說(shuō)
  百里苗鄉(xiāng)蚩尤魂調(diào)查報(bào)告
  蚩尤與古苗河的傳說(shuō)
六、名著賞識(shí)
  辛勤耕耘在早期苗學(xué)研究的田野上——淺談早期民族學(xué)家、苗學(xué)研究先驅(qū)石啟貴先生的湘西苗族調(diào)查
  《百苗圖》的學(xué)術(shù)價(jià)值簡(jiǎn)析
七、遺產(chǎn)保護(hù)
  關(guān)于建立蚩尤陵園和蚩尤文化園之管見(jiàn)
  保護(hù)民族文化遺產(chǎn)湘西成果舉世矚目——以中央研究院1933年開(kāi)墾湘西苗族處女地成果為例
  歷史不可想當(dāng)然
  苗族蚩尤戲與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)
  苗族“滾山珠”的歷史與現(xiàn)狀考察
  芻議城步油茶——關(guān)于城步苗族風(fēng)俗研究
八、文學(xué)鏈接
  疼痛的河流
  大愛(ài)不滅
  詠蚩尤(七絕四首)
  苗俗拾零(新竹枝詞八首)
  附：未予采用的論文資料

章節(jié)摘錄

　　關(guān)于給蚩尤以公正歷史定位的幾個(gè)問(wèn)題　　龍海清　　蚩尤是歷史上與炎帝、黃帝同時(shí)代的有名人物。但對(duì)蚩尤的評(píng)價(jià)依然存在著紛爭(zhēng)。而這些紛爭(zhēng)又涉及民族團(tuán)結(jié)，增強(qiáng)中華民族凝聚力和弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)等重大問(wèn)題。因此，如何給蚩尤以公正的歷史定位，依然是擺在我們面前的重要課題。本文擬就這方面談?wù)劰P者的看法?！　∫弧㈥P(guān)于新時(shí)期以來(lái)對(duì)蚩尤歷史定位及其紛爭(zhēng)的回顧　　在漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期里，蚩尤被加上了種種惡名，常常以反面形象出現(xiàn)在儒家的典籍里。粉碎“四人幫”后，隨著撥亂反正和思想解放運(yùn)動(dòng)的深入發(fā)展，這種狀況才得以改觀。新時(shí)期以來(lái)，蚩尤的歷史貢獻(xiàn)和正面形象逐漸得到確認(rèn)。這首先是在民族史學(xué)界、民俗學(xué)界和民間文藝學(xué)界開(kāi)始的。民族史學(xué)界的一些學(xué)者為了探索苗族等少數(shù)民族的歷史和族源，他們?cè)诮梃b前人已有研究成果的基礎(chǔ)上，根據(jù)古籍的記載和民族民間的口承傳說(shuō)以及相關(guān)的民俗事象，把南方的某些少數(shù)民族，特別是苗族的族源，追溯到了蚩尤部落那里。這些結(jié)論得到了苗族等少數(shù)民族同志的認(rèn)同，在學(xué)術(shù)界也沒(méi)有引起什么爭(zhēng)議。民俗學(xué)界、民間文藝學(xué)界則對(duì)蚩尤的神話傳說(shuō)、史詩(shī)及其相關(guān)的民俗資料進(jìn)行了大量的搜集。在此基礎(chǔ)上，從多種學(xué)科的視角進(jìn)行研究，進(jìn)一步破解了蚩尤在古籍中被描繪成半人半獸的怪異形象的原因及文化代碼，得出的結(jié)論也是正面的。l994年11月到l995年上半年，苗族老紅軍兼文藝家陳靖同志先后直接向中央有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)同志寫信，提出了給蚩尤平反正名的理由和建議。上述這些都為蚩尤的歷史定位提供了基礎(chǔ)?！　?hellip;…

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