四川省甘孜州藏族社會歷史調(diào)查

內(nèi)容概要

《中國少數(shù)民族社會歷史調(diào)查資料叢刊》是國家民委《民族問題五種叢書》之五，內(nèi)容包括了20世紀50年代中央訪問團收集的資料，全國人大民委、中央民委等組織民族社會歷史調(diào)查以及民族識別等工作所搜集到的資料，20世紀80年代以后由各省、自治區(qū)陸續(xù)分別出版，全套社會歷史調(diào)查資料叢刊共有84種145本。這些資料集中記錄了我國少數(shù)民族社會歷史的基本情況，是民族研究和民族工作中的重要參考資料，受到了各方面的歡迎和好評。    《中國少數(shù)民族社會歷史調(diào)查資料叢刊》問世以來，民族自治地方社會和文化發(fā)展取得了長足進步，各方面情況有了不少變化，為了進一步發(fā)揮這些歷史調(diào)查資料的作用，促進各民族“共同團結(jié)奮斗，共同繁榮發(fā)展”，國家民委決定修訂、再版《中國少數(shù)民族社會歷史調(diào)查資料叢刊》，并將其列為國家民委重點科研項目。    本次修訂再版，在尊重史實，基本保持原貌，統(tǒng)一體例、版式的總原則下，主要是訂正錯誤，并以修訂注釋的形式增補新的人口數(shù)據(jù)和地方行政隸屬的變化情況。另外，原書中統(tǒng)計數(shù)據(jù)存在的問題較多，但因無資料可查核，部分只能保持原貌，僅供參考?！侗例堊迳鐣v史調(diào)查》、《新疆牧區(qū)社會歷史調(diào)查不再單獨出版。新增《吉林省朝鮮族社會歷史調(diào)查》、《土家族社會歷史調(diào)查》、《四川木里藏族自治縣藏族納西族社會歷史調(diào)查》、《廣東海南少數(shù)民族社會歷史調(diào)查資料匯編》4本。修訂本合計為86種147本。

書籍目錄

關于西康省藏族自治區(qū)基本情況的報告甘孜藏區(qū)社會形態(tài)的初步考察  第一章　一般情況  第二章　生產(chǎn)與交換  第三章　改流地區(qū)與土制復辟地區(qū)的分別  第四章　土制復辟地區(qū)農(nóng)業(yè)區(qū)的生產(chǎn)關系  第五章　土司制下牧業(yè)區(qū)的生產(chǎn)關系  第六章　土制復辟地區(qū)的政治制度  第七章　改流地區(qū)農(nóng)業(yè)區(qū)的生產(chǎn)關系  第八章　改流地區(qū)牧業(yè)區(qū)的生產(chǎn)關系  第九章　改流地區(qū)的政治制度  第十章　喇嘛教和喇嘛寺甘孜縣麻書鄉(xiāng)如西村調(diào)查報告德格地區(qū)的農(nóng)奴制度　概況　民主改革前的生產(chǎn)力狀況與生產(chǎn)關系　政權組織與統(tǒng)治手段德格縣更慶鄉(xiāng)熱巴村調(diào)查德格縣更慶鄉(xiāng)拉普村調(diào)查德格縣更慶鄉(xiāng)下壩村調(diào)查理塘縣木拉區(qū)調(diào)查理塘縣濯桑區(qū)雄壩鄉(xiāng)調(diào)查雅江縣八角樓鄉(xiāng)調(diào)查雅江縣惡古鄉(xiāng)調(diào)查康定縣瓦澤鄉(xiāng)調(diào)查理塘縣毛埡牧區(qū)調(diào)查石渠縣色須部落調(diào)查德格縣玉隆牧區(qū)格工村調(diào)查理塘縣長青春科耳寺調(diào)查甘孜縣大金寺調(diào)查后記修訂后記

章節(jié)摘錄

　　關于西康省藏族自治區(qū)基本情況的報告　　楊靜仁　李子杰　鄧銳齡　　西康省藏族自治區(qū)位于青藏高原的東南部，面積約15萬平方公里，轄20縣及一個色達地區(qū)。人口約52萬，其中藏族42.6萬，占82％；漢族8.2萬，占15.2％；彝族1萬余人，占2％；其他幾種散居的民族成分不到1％。　　境內(nèi)地勢，北高南低，平均海拔在3千米以上。大雪山和沙魯里山縱貫全境；金沙江、雅礱江和大渡河為境內(nèi)主要河流。氣候隨海拔高度而變化，康北一帶，每年春冬兩季，大雪封山，氣溫常在攝氏零下十余度。境內(nèi)可耕可牧之地，共約占總面積的40％，不能耕牧的荒山、河流約占40％，森林地帶約占20％?！　≡忌址植忌鯊V，種類有杉、松、樺、白楊等。樹木的年齡許多在五六百年以上。礦藏亦甚豐富，已知者有鐵、銅、金、云母、石棉、硫黃等。　　康區(qū)藏族與祖國有悠久的歷史關系。漢武帝時，康東及川西北藏族各部首先與我國的中央政權發(fā)生聯(lián)系。隋時，吐蕃勢力擴展到金沙江以東地區(qū)，康地諸部落紛紛求庇于內(nèi)地。唐時設“諸羌州168”，以“遙領”康東及川西北各部。唐末，中央政權勢力減弱，康地各部落又先后臣屬于吐蕃。元初統(tǒng)一了全國，在康區(qū)因其舊制，設置“土司”。明沿用元制，無大變化。明末青海蒙古和碩特部首領固始汗征服康地，中央政權不暇過問。清康熙三十九年（1700年），出兵打箭爐（即今康定），清朝勢力始達雅礱江以東地區(qū)。雍正五年（1727年），清軍大敗和碩特部，統(tǒng)治范圍擴大到整個康區(qū)，并將昌都地區(qū)及金沙江以東各土司地劃歸四川管轄，于是中央政權的力量逐步深入。光緒三十二年（1906年），川滇邊務大臣趙爾豐強力實行“改土歸流”政策，將康區(qū)及川西北土司概行廢除，宣布藏區(qū)土地為“朝廷”所有，并將土司的大部分土地分給農(nóng)民。旋因清廷被推翻，土司紛紛自行恢復。以后，變亂疊起，昌都地區(qū)也歸西藏所轄。當時中央政權仍對土司頭人采取羈縻政策，以維持其統(tǒng)治。1935年國民黨派劉文輝入康，1939年西康建省。國民黨統(tǒng)治時期，極力實行民族壓迫政策，康地人民在國民黨當局和土司、頭人的壓迫下，痛苦極深。自清末以來，帝國主義勢力以傳教、考察等方式逐步侵入，活動甚復猖獗，直至1950年3月，西康藏區(qū)獲得解放，結(jié)束了國民黨的統(tǒng)治，驅(qū)逐了帝國主義勢力，從此藏區(qū)人民在中國共產(chǎn)黨的領導下，走上了和過去完全不同的歷史道路?！　∥骺挡貐^(qū)社會基本上仍停滯于封建社會初期，自給自足的自然經(jīng)濟占統(tǒng)治地位，奴隸制殘余或多或少地還存在著。全區(qū)除康東大部分地區(qū)外，仍保持著領主制。主要的生產(chǎn)資料——土地、牧場，為土司、頭人、喇嘛寺所占有，不能買賣。農(nóng)民被束縛在土地上，人格上依附于封建主。封建剝削是建立在直接的統(tǒng)治和隸屬關系上，并用超經(jīng)濟的手段來強制實現(xiàn)的。土司、頭人的“官寨”，既是封建政府，又是封建主收取租稅和發(fā)放高利貸的辦事機構(gòu)。這里的農(nóng)民，既是封建主的臣民，又是他們的農(nóng)奴。農(nóng)奴必須世代為土司、頭人、喇嘛寺廟種地、當差、納稅、出征。力役地租或賦役制、實物地租或年貢制同時并存。慘重的封建剝削（在解放前還有對國民黨政府的各種負擔）不僅剝奪了農(nóng)奴的全部剩余勞動，而且也剝奪了大部分必要勞動。農(nóng)奴每年繳納各種租稅和出各種負擔外，所余糧食不足半年食用，生活極苦，且大部分無力進行再生產(chǎn)。在這種情況下，約有90％的農(nóng)奴不得不忍痛向封建主求借年利率50％的高利貸糧食，這就更加重了農(nóng)奴的負擔，據(jù)估計，農(nóng)奴負債的數(shù)額，平均每戶達400斤糧食。在這里高利貸既是封建主剝削農(nóng)奴的一種重要方式，也是把農(nóng)奴束縛在土地上的一種重要手段。農(nóng)奴在半饑半飽的生活中，生產(chǎn)的興趣自然很低，技術的改善也就不被重視。所以藏區(qū)的農(nóng)業(yè)在解放初期仍以木犁（帶有很小的鐵鏵）、木耙為主要工具，撒播、休耕法占統(tǒng)治地位，因而農(nóng)田的收獲量平均僅僅為種子的五六倍。在封建主和國民黨政府慘重的剝削下，農(nóng)奴到了不能生存下去的時候，便相繼逃亡異地。雖然封建主以各種嚴刑對待被捉回來的逃亡農(nóng)奴，但仍不能阻遏農(nóng)奴大批的逃亡。封建主為了補充或保持足夠的榨取勞動力的對象和兵源，就互相“挖墻腳”，即互相勾引農(nóng)奴跑過來或以武裝搶農(nóng)奴過來，乃至互相侵占土地。這樣，各土司、頭人之間就不斷地發(fā)生摩擦和糾紛，甚至爆發(fā)大規(guī)模的戰(zhàn)爭。這就是藏區(qū)層出不窮的所謂“打冤家”事件的根本原因。封建剝削和打冤家事件使農(nóng)村生產(chǎn)力遭受嚴重的破壞，造成土地荒蕪，農(nóng)奴破產(chǎn)的現(xiàn)象。解放前，一方面每個村都有很多荒地；一方面每個村都有不少沒有份地的人?；牡刂饕翘油鲛r(nóng)奴拋下的，其次是當?shù)剞r(nóng)奴向土司、頭人繳納了很大數(shù)量的實物并得到允許后放棄的。沒有份地的人主要是歷來由外區(qū)逃來的農(nóng)奴中寧愿幫人種地，不愿領種份地的那一部分農(nóng)奴；其次是當?shù)剞r(nóng)戶中分家出來的不帶份地的幼年子女；再次是上述得到土司、頭人允許放棄土地的那一部分當?shù)剞r(nóng)奴?，F(xiàn)在這種沒有份地的農(nóng)奴在康東、康南平均約占全體農(nóng)奴的10％，在康北不到5％?！　∽鳛榭祬^(qū)封建制度的主要支柱——喇嘛教，在人民中有著很大的影響，人民在生產(chǎn)和生活上每件重要的事都要請喇嘛打卦或念經(jīng)。一般藏族家庭中有兩三個男子就要送一個甚至兩個去當喇嘛，這在實際上，成為藏族人民的一種義務。現(xiàn)全區(qū)共有喇嘛寺廟約350余座，喇嘛約5萬人（占藏族人口11％）。寺廟以地租、高利貸、商業(yè)和布施等形式慘重地剝削著農(nóng)奴。農(nóng)奴對宗教的負擔一般占其全年收入的1/4甚至1/3。喇嘛寺廟對于生產(chǎn)方面的禁忌甚多，僅就農(nóng)業(yè)來說，就有如下幾條：（1）不準開種神山和放生地。（2）不準除蟲。（3）忌施人糞。（4）忌引水灌田（他們認為灌田會殺死田中的蟲類，與教義“戒殺生”不合）。藏族人口稀少、勞動力缺乏、生產(chǎn)落后和人民生活極端貧困，這些禁忌對于藏區(qū)社會經(jīng)濟的發(fā)展有著很大的阻礙?！　〔貐^(qū)社會多年以來并不是閉關自守的，清王朝和國民黨的統(tǒng)治與附近的漢族地區(qū)的社會經(jīng)濟不能不對它發(fā)生深刻的影響?，F(xiàn)在西康藏區(qū)雖然基本上還是處于封建社會的初期階段，但各地情況不完全相同，甚至有很大的差別。大概說來，有如下三種地區(qū)：　　第一，康北大部地區(qū)和康東、康南一小部分地區(qū)（包括康北鄧柯、白玉、德格、石渠、新龍、甘孜、色達的全部，康東丹巴、雅江和康南理塘的大部或一部分）：在趙爾豐“改土歸流”后不久，這些地區(qū)的土司、頭人都很快地自行恢復，以后國民黨政府不得不承認土司、頭人的權利，以維持自己的統(tǒng)治。現(xiàn)在這些地區(qū)土司制度還比較完整地存在著。土地分為兩種：土司、頭人、寺院自己使用的土地和分給農(nóng)奴使用的土地。農(nóng)奴也分為兩種：專門為土司、頭人、寺院種地當差的農(nóng)奴和不專門為土司、頭人、寺院種地當差，而只是每年向他們繳納一定糧食、酥油等實物和服一定勞役（包括種地）的農(nóng)奴。前者在各地名稱不一，在康北地區(qū)一般稱為“科巴”，人數(shù)約占全部農(nóng)奴的40％。他們大部分時間無償?shù)貫榉饨ㄖ鞣N地或服勞役，以不多的時間在自己的小塊份地上耕作，這樣他們?yōu)樽约旱膭趧雍蜑榉饨ㄖ鞯膭趧?，在空間上和時間上都是分開的，封建主對他們的剝削形態(tài)主要是力役地租或賦稅制。此外，這部分農(nóng)奴不另向政府出負擔。后者通稱“差巴”或“差民”，現(xiàn)約占全部農(nóng)奴的60％，他們主要耕種自己的份地，但要為封建主上糧、支差，這樣，封建主對他們的剝削形態(tài)是賦役制和年貢制并用，而以賦役制的比重較大。這部分農(nóng)民除向封建主出年貢和賦役外，還要為國民黨政府支差納稅（在國民黨統(tǒng)治時期，差巴對政府的負擔，較之對封建主的還要重些）?！　】傊?，在上述地區(qū)內(nèi)，力役地租或賦役制占統(tǒng)治地位。農(nóng)奴——無論是差巴或科巴都世代地被束縛在土地上，并在人格上依附于封建主。土司、頭人和喇嘛寺廟可以對他們?nèi)我獗摅祝皇且话悴惶幩?，但差巴比科巴有較多的經(jīng)營自己經(jīng)濟的自由，在人格依附的程度上也較輕些，如封建主可以把科巴轉(zhuǎn)讓、賞賜、贈與、陪嫁，對差巴一般不能這樣做。雖然差巴和科巴是有區(qū)別的，但他們之間，并非存在著不可逾越的界線，如在土司勢力較強的德格地區(qū)，有的差巴就往往變?yōu)榭瓢汀！　　?/pre>








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