云南少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查資料匯編

內(nèi)容概要

《中國(guó)少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查資料叢刊》是國(guó)家民委《民族問(wèn)題五種叢書(shū)》之五，內(nèi)容包括了20世紀(jì)50年代中央訪問(wèn)團(tuán)收集的資料，全國(guó)人大民委、中央民委等組織民族社會(huì)歷史調(diào)查以及民族識(shí)別等工作所搜集到的資料，20世紀(jì)80年代以后由各省、自治區(qū)陸續(xù)分別出版，全套社會(huì)歷史調(diào)查資料叢刊共有84種145本。這些資料集中記錄了我國(guó)少數(shù)民族社會(huì)歷史的基本情況，是民族研究和民族工作中的重要參考資料，受到了各方面的歡迎和好評(píng)。　　《中國(guó)少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查資料叢刊》問(wèn)世以來(lái)，民族自治地方社會(huì)和文化發(fā)展取得了長(zhǎng)足進(jìn)步，各方面情況有了不少變化，為了進(jìn)一步發(fā)揮這些歷史調(diào)查資料的作用，促進(jìn)各民族“共同團(tuán)結(jié)奮斗，共同繁榮發(fā)展”，國(guó)家民委決定修訂、再版《中國(guó)少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查資料叢刊》，并將其列為國(guó)家民委重點(diǎn)科研項(xiàng)目。

書(shū)籍目錄

云龍漕澗阿昌族情況調(diào)查　一、云龍阿昌族的源流　二、漕澗阿昌族今天的狀況　三、幾點(diǎn)建議阿昌族補(bǔ)充調(diào)查資料　一、阿昌族人口分布現(xiàn)狀調(diào)查　二、阿昌族的族源調(diào)查　三、阿昌族地區(qū)的土司制度　四、阿昌族對(duì)自然地域的選擇　五、阿昌族的婚姻習(xí)俗　六、阿昌族的民族節(jié)日戶臘撒阿昌族調(diào)查資料　一、戶撒刀和戶臘撒壩的來(lái)歷　二、戶撒刀種種　三、各族婦女喜愛(ài)的銀飾　四、戶撒煙草　五、阿昌族的法定節(jié)日——會(huì)街　六、阿昌族過(guò)潑水節(jié)　七、戶臘撒阿昌族的服飾　八、阿昌婚俗　九、阿昌族的民間體育活動(dòng)　十、蹬窩羅　十一、戶撒皇閣寺瀾滄縣拉祜族調(diào)查兩篇　一、瀾滄東河區(qū)拉巴村簡(jiǎn)況　二、瀾滄南嶺區(qū)第五村賽罕簡(jiǎn)況瀾滄縣拉祜族社會(huì)文化調(diào)查　一、族稱(chēng)·族源·創(chuàng)世神話　二、政治組織與社會(huì)道德　三、家庭·婚姻　四、物質(zhì)生活　五、宗教·節(jié)日·喪葬勐?？h南朗河拉祜族及壩散調(diào)查　一、中華人共和國(guó)成立前南朗河一隊(duì)社會(huì)簡(jiǎn)況　二、勐阿壩散中華人民共和國(guó)成立前的社會(huì)簡(jiǎn)況紅河縣思陀區(qū)哈尼族社會(huì)經(jīng)濟(jì)情況　一、土地已高度集中　二、土司、地主對(duì)農(nóng)民進(jìn)行殘酷的統(tǒng)治和剝削元陽(yáng)縣哈尼族調(diào)查三篇　一、元陽(yáng)縣麻栗寨初步調(diào)查　二、元陽(yáng)縣水普龍寨初步調(diào)查　三、元陽(yáng)縣猛弄鄉(xiāng)硐浦寨初步調(diào)查金平縣馬鹿塘鄉(xiāng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)情況調(diào)查　一、中華人民共和國(guó)成立前的社會(huì)經(jīng)濟(jì)情況　二、中華人民共和國(guó)成立后社會(huì)經(jīng)濟(jì)情況的變化　附一：金平馬鹿塘村經(jīng)濟(jì)情況調(diào)查　附二：金平白馬河村經(jīng)濟(jì)情況調(diào)查孟連《阿哈拉勐（地方大事記）》孟連宣撫司第一號(hào)戶口冊(cè)孟連宣撫司戶口統(tǒng)計(jì)　一、孟連宣撫司　二、孟連宣撫司傣族和其他民族戶口　三、傣歷一二九八年（1936年）糯董戶口　四、根信崗戶口孟連勐阿戶口冊(cè)耿馬傣族歷法調(diào)查稿　前言　一、傣歷概述　二、傣歷的推算　三、日月行星位置　四、其他耿馬佤族歷法調(diào)查　一、老寨、東坡等寨佤族的歷法　二、弄巴、芒翁、芒弄、勐省等寨佤族使用的佤歷　三、芒峨、芒崗、芒帕、芒國(guó)等寨佤族使用的佤歷（芒國(guó)寨的一部分佤族）云南各族人民保衛(wèi)疆土的斗爭(zhēng)后記修訂后記

章節(jié)摘錄

　　此外，在拉祜的村寨中每年還要祭祀家神和寨神，也要請(qǐng)魔巴主祭，保佑全家和全村寨人畜清吉平安。拉祜族的家庭中，都供奉家神，拉祜語(yǔ)稱(chēng)為“也神”。過(guò)去，拉祜西支系的大家庭，也只供一個(gè)家神，家神沒(méi)有祖先牌位，而只在神龕中搭一塊木板，上插幾炷香，供給天神厄薩，讓厄薩聞到香味，即會(huì)前來(lái)賜給家中幸福。村寨都要祭寨神，寨神是在山上蓋有一座很小的廟宇，亦叫“山神廟”，拉祜語(yǔ)稱(chēng)“它俄斯勒”。每年全寨群眾前往燒香三次，由魔巴主祭，祈求全寨平安，山神廟后的森林嚴(yán)禁砍伐，以免觸怒鬼神，給人畜帶來(lái)不幸?！　?．多波教　　瀾滄拉祜族的極少數(shù)村寨，還傳播著一種原始的宗教迷信教派，稱(chēng)為“多波”教，既不同于大、小乘佛教，也異于本民族的原始宗教。它是以信仰“厄薩”和“三佛祖”為外衣，建立厄薩為偶像，以三佛祖為首的政教合一的組織形式。表面上打著信奉佛教的幌子，說(shuō)信佛教者莊稼長(zhǎng)得好，人死后可升入天堂。凡是教徒每天要獻(xiàn)神3次飯，早晨、中午、晚上各1次，每12天為一輪；凡屬虎、馬、豬、龍的日子，信徒要停止一天生產(chǎn)勞動(dòng)；人死后要停止勞動(dòng)三日，以示哀悼；信徒有病到佛堂求“仙水”治病。多波教還規(guī)定教徒若干禁忌，如：不準(zhǔn)抽鴉片煙，不準(zhǔn)做倒賣(mài)生意，不準(zhǔn)在佛堂吐痰、高聲喧嘩，不準(zhǔn)婦女經(jīng)期和孕婦進(jìn)佛堂等?！　《嗖ń膛僧a(chǎn)生于1940年，當(dāng)時(shí)竹塘區(qū)青年扎國(guó)因拐騙婦女逃往緬甸勐朋之賴毛山，1942年初返回本寨，創(chuàng)建多波教，自稱(chēng)是天神厄薩的化身，在瀾滄老干河、阿拉巴寨，西盟之大黑山、小屋寨等地傳教，建蓋佛房，每天在神壇上點(diǎn)蠟燭、敲鑼、念經(jīng)，每天要喝一次“仙水”。他在拉祜族中進(jìn)行反動(dòng)宣傳：要消滅漢人，創(chuàng)立拉祜族天下，凡是教徒都要出槍、出糧，繳納豬、雞等貢品。同年，曾帶領(lǐng)教徒兩次血洗拉祜、漢族雜居的南利、芒糯等寨，引起各族人民的強(qiáng)烈不滿。后在竹塘蘇區(qū)長(zhǎng)的領(lǐng)導(dǎo)下，組織數(shù)千人的隊(duì)伍，將多波教打散，多波首領(lǐng)扎國(guó)被擊斃，其余骨干分子逃出境外。　　中華人民共和國(guó)成立后，于1976年，境內(nèi)外反動(dòng)教徒秘密勾結(jié)，暗地恢復(fù)多波教，私設(shè)佛壇，進(jìn)行反動(dòng)政治宣傳，揚(yáng)言：不要依靠共產(chǎn)黨、不依靠政策、不聽(tīng)漢人的話，挑撥民族關(guān)系，要信徒吃糧找多波，治病喝“仙水”，每月在家中念佛十天，引起各民族群眾的不滿。我各級(jí)政府揭穿其陰謀活動(dòng)，取締了多波教的反動(dòng)活動(dòng)。

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