回族社會歷史調(diào)查資料

內(nèi)容概要

國家民委《民族問題五種叢書》，包括《中國少數(shù)民族》、《中國少數(shù)民族簡史叢書》、《中國少數(shù)民族自治地方概況叢書》、《中國少數(shù)民族語言簡志叢書》、《中國少數(shù)民族社會歷史調(diào)查資料叢刊》，記錄了中國55個少數(shù)民族從起源至21世紀(jì)初的歷史發(fā)展進(jìn)程，涵蓋政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會等方方面面的內(nèi)容，薈萃了大量原始的、鮮活的、極其珍貴的資料，是一部關(guān)于中國民族問題的大型綜合性叢書，是中國民族問題研究的重大項目和重大出版工程。    新中國成立后，黨和政府高度重視民族問題和民族工作。少數(shù)民族地區(qū)的社會改革和社會主義建設(shè)逐步展開。為了摸清少數(shù)民族的社會歷史狀況，搶救行將消失的寶貴的歷史文化資料，1953年，全國人大民族委員會和中央民族事務(wù)委員會組織進(jìn)行全國性的民族識別調(diào)查，1956年又開始少數(shù)民族語言、少數(shù)民族社會歷史調(diào)查。在三次大規(guī)模的系統(tǒng)調(diào)查的基礎(chǔ)上，中央民委從1958年開始組織編寫《中國少數(shù)民族簡史》、《中國少數(shù)民族語言簡．志》、《中國少數(shù)民族自治地方概況》三種叢書?！拔幕蟾锩逼陂g，中央民委機(jī)構(gòu)撤銷，此項工作被迫中斷。1978年國家恢復(fù)民族工作機(jī)構(gòu)，中央民族事務(wù)委員會改為國家民族事務(wù)委員會。1979年，國家民委決定繼續(xù)組織編寫以上三種叢書，并增加編寫《中國少數(shù)民族》和《中國少數(shù)民族社會歷史調(diào)查資料叢刊》兩種叢書，定名為《民族問題五種叢書》?！睹褡鍐栴}五種叢書》的編輯出版列入了全國哲學(xué)社會科學(xué)“六五”規(guī)劃的重點科研項目。    《民族問題五種叢書》共計402本，一億多字，該項目自1958年啟動至1991年基本完成，歷時30多年，涉及全國19個省、市、自治區(qū)及中央有關(guān)單位400多個編寫組，1760多人參與，分別由全國30多家出版社出版?？v觀歷史，像這樣全面系統(tǒng)地調(diào)查研究、編輯出版介紹各個少數(shù)民族的叢書在中國前所未有；橫看世界，像這樣由政府部門組織為國內(nèi)各少數(shù)民族著書立說實屬罕見。

書籍目錄

甘肅回族源流考略河南回族來源和遷徙  一、河南回族的來源  二、河南回族的遷徙與分布湖北回族源流初探臨夏回族自治州回族、東鄉(xiāng)族、保安族、撒拉族源流及伊斯蘭教派別內(nèi)蒙古回族史略  一、歷史上的回族與蒙古族  二、解放前的內(nèi)蒙古回族  三、新中國成立后的內(nèi)蒙古回族“香妃”之傳說與史實——談呼和浩特回族源流海南島發(fā)現(xiàn)的伊斯蘭古墓群安徽《懷寧馬氏宗譜》考吉林回族五十年代的北京回民威寧回族的遷徙與發(fā)展  一、威寧回族的遷入及發(fā)展歷史  二、威寧回族的政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展?fàn)顩r清同治初年陜西回民起義的杰出領(lǐng)袖孫玉寶云南的“昭、魯事變”　一、“昭、魯事變”前夕的回族簡況　二、“昭、魯事變”起因　三、“昭、魯事變”始末　四、“昭、魯事變”造成的損失南京回族人物史料　一、我所知道的陳經(jīng)畬先生　二、楊叔平先生史略　三、金陵蔣氏家史　四、回族愛國人士武鐵肩先生愛國人士沙彥楷先生小傳“回回”一詞和伊斯蘭教　一、“回回”一詞最早出現(xiàn)時，是回紇的轉(zhuǎn)音，和伊斯蘭教無關(guān)　二、“回回”一詞在南宋時多次出現(xiàn)，有的和伊斯蘭教有關(guān)，有的無關(guān)　三、元朝時，“回回”一詞成為伊斯蘭教信仰者的通稱，在多數(shù)情況下和　“穆斯林”同義　四、回回一詞和“教”聯(lián)在一起，稱“回回教門”、“回回教”，是　到元末明初　五、清代，泛稱我國信仰伊斯蘭教的民族為“回”，以宗教作為民族的標(biāo)志抗日戰(zhàn)爭時期的冀中回民　一、抗戰(zhàn)前夕冀中回民的概況　二、動員起來　三、組織起來　四、武裝起來　五、在黨的領(lǐng)導(dǎo)下堅持抗戰(zhàn)為民族解放而奮斗抗日戰(zhàn)爭時期渤海軍區(qū)回民支隊?wèi)?zhàn)斗片斷回憶　一、共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)回族人民抗日救國　二、回民支隊在艱苦斗爭中經(jīng)受磨煉　三、為了民族解放狠狠打擊敵人　四、對日本侵略者實行大反攻回憶東北回民支隊寧夏回族地區(qū)的民族區(qū)域自治史略解放前后化隆縣民族教育概況  一、解放前的民族教育  二、解放后的民族教育現(xiàn)階段山東回族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特點和原因回族的婚姻家庭焉耆縣回族民俗北京牛街禮拜寺　一、概況：　二、牛街禮拜寺的歷史作用　三、牛街禮拜寺的發(fā)展和變化歷程　四、牛街禮拜寺的主要建筑及其特色　五、牛街禮拜寺的重要文物古跡河州（今臨夏）回族磚雕回族伊斯蘭教蘇非派學(xué)術(shù)思想淵源試析王岱輿的宗教倫理思想　一、前定與自由的善惡起源論　二、順主、忠君、孝親的倫理綱?！∪?、正心、克己、習(xí)學(xué)的道德修養(yǎng)論關(guān)于門宦教派問題的芻議后  記修訂后記

章節(jié)摘錄

　　甘肅回族源流考略　　高占?！　』鼗孛褡遄悦鞔饾u形成為一個人們共同體以來，甘肅一直是其主要的聚居區(qū)。在此以前，也曾是回族的“先民”們主要的活動區(qū)域之一。今天在甘肅境內(nèi)居住的回族，共有950 974人（1982年統(tǒng)計數(shù)），僅次于寧夏回族自治區(qū)（1 235 207人）而為全國回族主要居住地區(qū)。從甘肅回族的歷史發(fā)展來看，唐、宋之際，以經(jīng)商為目的，沿著絲綢之路進(jìn)入甘肅的大食穆斯林及唐肅宗時援唐后落居甘肅的部分大食兵，是甘肅回族最早的“先民”。南宋末年，隨著蒙古軍隊的西征，東遷到甘肅的回回人，是甘肅回族的主要來源。明、清以來，特別是清同治年間西北回民起義失敗后，陜西回民多次向甘肅境內(nèi)遷居，以及境內(nèi)回族本身的遷徙活動，基本奠定了今天甘肅回族的居住區(qū)域。現(xiàn)就以上諸問題作些探索，以供研究中國回族史的同志們參考。　　我國史學(xué)界，一般以唐高宗永徽二年（651年）大食國第三任哈里發(fā)歐斯曼正式派遣使節(jié)到中國長安，作為伊斯蘭教傳人中國的標(biāo)志。據(jù)《舊唐書?西戎傳》載：“大食國本在波斯之西……永徽二年，始遣使朝貢。其姓大食氏，名啖密莫末膩。自云有國已34年，歷三主矣。”這也是“大食’’一名第一次在我國史籍中出現(xiàn)。當(dāng)時大食國的勢力，向東已伸展到南起印度河流域，北到中亞的布哈拉、撒馬爾罕一帶，在蔥嶺以西與唐朝疆域相接。在此以前，唐王朝為了打通與西域諸國的友好通道，于貞觀九年（635年）打敗了經(jīng)常威脅河西走廊的吐谷渾，以后又相繼打敗了高昌、焉耆、龜茲、于闐及西突厥，并在天山南北的廣大地區(qū)設(shè)置了州、縣，開辟了西域和內(nèi)地來往的商道，絲綢之路復(fù)通。這就為大食國轄境內(nèi)的阿拉伯、波斯商人及其他身份的人進(jìn)入甘肅提供了極為方便的交通條件。大食國人從絲綢之路進(jìn)入中國，一般以長安為終點。但在河西也有經(jīng)商或途經(jīng)時的落居者。　　唐代，河西地區(qū)是全國著名的富饒之地，“是時中國盛強，自安遠(yuǎn)門西盡唐境萬二千里，閭閻相望，桑麻翳野，天下稱富庶者無如隴右”。①因此，大食商人往來河西者，盛于前朝，他們與中國商人互市于河西諸郡，“及其日久，多有留居不去，冠漢姓，娶漢人女子為妻妾者”。①近人馬凡在其《河西的社會環(huán)境》一文中也認(rèn)為“回教在河西的歷史頗久。唐代以后由新疆一帶進(jìn)而達(dá)河西，河西遂成為回教向東發(fā)展的根據(jù)地”。④河西地區(qū)以其特殊的地理環(huán)境和豐富的經(jīng)濟(jì)資源，吸引了為數(shù)不少的信仰伊斯蘭教的阿拉伯、波斯商人在那里經(jīng)商，或者取道赴長安。他們中的有些人羨慕河西的繁榮和富饒，流寓不歸，在當(dāng)?shù)赜兄欢ǖ膶嵙?。甚至發(fā)生過西域商人與地方官因矛盾而械斗的事件，“河西兵馬使蓋庭倫與武威九姓商胡安門物等殺節(jié)度使周泌，聚眾六萬。武威大城之中，小城有七，胡據(jù)其五……”③說明西域各國在河西經(jīng)商者，為數(shù)已不少。這些商人中的穆斯林，并不帶有傳播伊斯蘭教的任務(wù)，但他們在經(jīng)商之地開展正常的宗教活動，確是可信的?！　√拼越?jīng)商為主要目的的大食國商人，除了在河西活動、留居外，在甘肅的其他地區(qū)并不是沒有涉足或活動。最近的材料證明，自唐代以來，絲綢之路在甘肅境內(nèi)有以下幾條主要干線，北線：隴東——六盤山——靖遠(yuǎn)——武威（涼州）——張掖（甘州）——酒泉（肅州）——安西（瓜州）——敦煌（沙州）——玉門關(guān)（或陽關(guān)）。中線：六盤山——靜寧——會寧——定西——蘭州（金城）——武威——或隴坂（隴山）——天水（秦州）——隴西——臨洮（狄道）——永靖——武威（以下同北線）。南線：天水——隴西——臨洮——臨夏（袍罕）——西寧——扁都口（大斗拔谷）——張掖（以下同北線）。④從以上線路的分布中我們可以得知，甘肅境內(nèi)的絲綢之路，河西雖為總匯之區(qū)，但網(wǎng)絡(luò)狀的線路仍為不少。目前還沒有找到確切記載大食國穆斯林在這些線路沿途經(jīng)商或途經(jīng)赴長安的史實，但他們在這些線路上來往或暫時留居，應(yīng)該說是可以肯定的。據(jù)現(xiàn)在臨夏回族自治州八坊地區(qū)回族中長期流傳下來的口碑資料說：在唐朝時，有來自阿拉伯的十大“上人”（即有一定伊斯蘭教學(xué)識的賢者），曾在臨夏一帶活動，亡后葬在位于今天臨夏市中心的南關(guān)大寺一側(cè)。解放前夕，他們的墓遷到城西近郊處，至今有人到墓前憑吊，并復(fù)修了墓地。這有可能是昔日來往于絲綢之路，甘肅境內(nèi)隴西段之間的大食國商人留居臨夏的佐證?！　「拭C境內(nèi)的絲綢之路，在當(dāng)時不僅是民問往來的通道，而且也是唐王朝與西域各國交往的主要路線?！杜f唐書?波斯國傳》記載：“儀風(fēng)（高宗）三年，令吏部侍郎裴行儉將兵冊送卑路斯，為波斯王。行儉以其路遠(yuǎn)。至安西碎葉而還。”據(jù)《舊唐書》和《冊府元龜》記載，從唐高宗永徽二年（651年）到德宗貞元十四年（798年）的148年中，大食國派遣使節(jié)到中國約三十多次。波斯派來中國的使節(jié)也有二十余次，“他們朝貢的任務(wù)大概也不出于商務(wù)聯(lián)絡(luò)的意義”。⑤從他們來華的路線看，大部分是沿“香料之路”抵達(dá)東南沿海，而后輾轉(zhuǎn)到長安，其中阿拉伯人居多。波斯人則多從絲綢之路赴長安。甘肅境內(nèi)的絲綢之路如此繁盛，大食穆斯林商人因種種原因暫住或留居不歸者，成為甘肅回族最早的來源之一?！　」?55年（唐天寶十四年），平盧節(jié)度使兼范陽節(jié)度使、河北道采訪處置使、河?xùn)|節(jié)度使安祿山舉兵叛亂。唐明皇曾向大食國求助平定叛亂。事后，這部分援唐的官兵，因來中國時的涼鄯大道已為吐蕃所據(jù)，加之唐朝廷答應(yīng)他們留居中國，遂散居在長安及甘肅南部。白天寶后，史籍中已明確記載伊斯蘭教在甘肅傳播的情況，“唐天寶后，由西域流人甘肅，其教徒多西域人”。④到了唐末，今天甘肅的張掖、武威及寧夏回族自治區(qū)的靈武縣，已有回族“先民”居住，“終唐之世，惟甘、涼、靈州有回族”。②　　宋王朝建立后，十分重視同大食人的貿(mào)易，在各方面予以方便和優(yōu)待，“縱令彼等稍有非法，或犯罪行為，亦往往寬恕不問”。③因此，大食人來中國的較之唐代更盛。據(jù)《宋史?大食傳》、《宋會要輯稿》等記載，從宋太祖開寶元年（968年）到宋孝宗乾道四年（1168年）200年問，大食國曾遣使49次來中國，一般商人的貿(mào)易往來就更多了。甘肅境內(nèi)的絲綢之路，則是一部分使節(jié)和商人從陸路來中國的必經(jīng)之路。宋真宗天禧三年（1019年）大食國派貢使蒲麻勿陀婆離、副使蒲加心等到中國，是經(jīng)“沙州（今敦煌縣西），涉夏國（時指河西地區(qū)），抵秦州（今天水）”④而轉(zhuǎn)道赴東京（今開封）的。一直到南宋高宗紹興三年（1133年），甘肅境內(nèi)今臨洮等地，仍然是大食使節(jié)從陸路到中國的要道之一，“紹興三年十月十五日，熙河蘭岷路經(jīng)略安撫使司言：大食國進(jìn)奉般次，跡令馬斤等赍到表章。緣近奉旨，于闐國已發(fā)般次，來到熙州（今甘肅臨洮）者，表章進(jìn)奉物，今本司于熙州軍資庫寄納。今者大食國乞赴闕進(jìn)貢，令取朝廷指揮。詔依于闐已降指揮?！雹荽笫橙瞬粩鄰慕z綢之路進(jìn)入中國，落居甘肅河西地區(qū)者，仍不乏其人。如宋理宗祐元年（1253年）六月，宋廷曾把甘州（今張掖）、涼州（今武威）寄居的西域胡人（大食人為主）徙于江南各衛(wèi)，被徙者達(dá)436戶1479口?？梢娝螘r寄居甘肅境內(nèi)的大食人，已有相當(dāng)比例?！段骱斡[志》就南宋時北方落居大食人南遷江南一事，作了如下的記載：“先是宋室徙蹕，西域夷人安插中原者，多從駕而南。諸如此例，宋代穆斯林之來中國，留居貢道不歸者，早在唐、宋已為數(shù)甚多?！边@里所指的“留居貢道不歸者”，不僅僅是指從海路到中國東南沿海留居的穆斯林“蕃客”，也同樣包括沿絲綢之路這條貢道落居甘肅的穆斯林。即使在西夏占據(jù)河西走廊，宋朝與大食等國的來往受到一定阻礙的時候，大食人仍然從西域到青唐（今西寧），經(jīng)秦州（今天水）赴宋都開封。所以說，宋代沿絲綢之路的各條通道經(jīng)甘肅到中原的大食人，幾乎從未間斷過。元朝初年，馬可?波羅到甘州（今張掖）時，發(fā)現(xiàn)在這個幅員遼闊的唐古忒首府內(nèi)居住的人中，就有一部分伊斯蘭教徒。證明在宋代就有穆斯林居于甘州的事實?！　奶?、宋兩代大食人同中國通商等往來的歷史來看，海路無疑是勝于陸路的。從海路進(jìn)入中國東南沿海各省及長安等地的大食國穆斯林，是回回民族的“先民”。但是我們也不能忽視沿著絲綢之路進(jìn)人中國西北地區(qū)的大食穆斯林，他們也是回回民族的“先民”，特別是對西北地區(qū)的回族而言，這部分大食穆斯林，在淵源上更為接近。也可以說，自唐、宋以來，甘肅就是大食等國穆斯林路經(jīng)和活動、留居的區(qū)域之一。因而追溯甘肅回族的來源，從唐、宋時期開始，并不是沒有根據(jù)的?！　　?/pre>








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