云南回族社會(huì)歷史調(diào)查

前言

　　國(guó)家民委《民族問(wèn)題五種叢書(shū)》，包括《中國(guó)少數(shù)民族》、《中國(guó)少數(shù)民族簡(jiǎn)史叢書(shū)》、《中國(guó)少數(shù)民族自治地方概況叢書(shū)》、《中國(guó)少數(shù)民族語(yǔ)言簡(jiǎn)志叢書(shū)》、《中國(guó)少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查資料叢刊》，記錄了中國(guó)55個(gè)少數(shù)民族從起源至21世紀(jì)初的歷史發(fā)展進(jìn)程，涵蓋政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等方方面面的內(nèi)容，薈萃了大量原始的、鮮活的、極其珍貴的資料，是一部關(guān)于中國(guó)民族問(wèn)題的大型綜合性叢書(shū)，是中國(guó)民族問(wèn)題研究的重大項(xiàng)目和重大出版工程。　　新中國(guó)成立后，黨和政府高度重視民族問(wèn)題和民族工作。少數(shù)民族地區(qū)的社會(huì)改革和社會(huì)主義建設(shè)逐步展開(kāi)。為了摸清少數(shù)民族的社會(huì)歷史狀況，搶救行將消失的寶貴的歷史文化資料，1953年，全國(guó)人大民族委員會(huì)和中央民族事務(wù)委員會(huì)組織進(jìn)行全國(guó)性的民族識(shí)別調(diào)查，1956年又開(kāi)始少數(shù)民族語(yǔ)言、少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查。在三次大規(guī)模的系統(tǒng)調(diào)查的基礎(chǔ)上，中央民委從1958年開(kāi)始組織編寫(xiě)《中國(guó)少數(shù)民族簡(jiǎn)史》、《中國(guó)少數(shù)民族語(yǔ)言簡(jiǎn)．志》、《中國(guó)少數(shù)民族自治地方概況》三種叢書(shū)?！拔幕蟾锩逼陂g，中央民委機(jī)構(gòu)撤銷，此項(xiàng)工作被迫中斷。1978年國(guó)家恢復(fù)民族工作機(jī)構(gòu)，中央民族事務(wù)委員會(huì)改為國(guó)家民族事務(wù)委員會(huì)。1979年，國(guó)家民委決定繼續(xù)組織編寫(xiě)以上三種叢書(shū)，并增加編寫(xiě)《中國(guó)少數(shù)民族》和《中國(guó)少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查資料叢刊》兩種叢書(shū)，定名為《民族問(wèn)題五種叢書(shū)》。《民族問(wèn)題五種叢書(shū)》的編輯出版列入了全國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“六五”規(guī)劃的重點(diǎn)科研項(xiàng)目。　　《民族問(wèn)題五種叢書(shū)》共計(jì)402本，一億多字，該項(xiàng)目自1958年啟動(dòng)至1991年基本完成，歷時(shí)30多年，涉及全國(guó)19個(gè)省、市、自治區(qū)及中央有關(guān)單位400多個(gè)編寫(xiě)組，1760多人參與，分別由全國(guó)30多家出版社出版?？v觀歷史，像這樣全面系統(tǒng)地調(diào)查研究、編輯出版介紹各個(gè)少數(shù)民族的叢書(shū)在中國(guó)前所未有；橫看世界，像這樣由政府部門(mén)組織為國(guó)內(nèi)各少數(shù)民族著書(shū)立說(shuō)實(shí)屬罕見(jiàn)。

內(nèi)容概要

《云南回族社會(huì)歷史調(diào)查（2）》整理出版過(guò)程中，得到了省委副書(shū)記劉樹(shù)生、省人大常委副主任王連芳、省民委副主任楊麗天、云南大學(xué)教授楊兆鈞、云南民族研究所副研究員宋恩常等同志的關(guān)心、支持；得到了馬維良、西天錫同志幫助審編；還得到了省民委、州民委、《大理報(bào)》社、巍山縣人大常委會(huì)、云南民族出版社、《民族問(wèn)題五種叢書(shū)》云南省編輯組和大理新華印刷廠等單位的大力支持，《云南回族社會(huì)歷史調(diào)查（2）》才得以在短時(shí)間內(nèi)出版和讀者見(jiàn)面。

書(shū)籍目錄

大理白族自治州回族分布概況云南劍川石寶山波斯國(guó)人刻像芻議賽典赤家譜——原名《馬氏家乘》　一、咸陽(yáng)王祧紀(jì)　二、咸陽(yáng)王祧記　三、咸陽(yáng)王撫滇績(jī)　四、接蒙黔國(guó)公沐御馬鑒　五、贍思丁公瑩碑總序　附錄騰沖明·朱姓族譜　一、明姓族譜　二、朱姓族譜大理白族地區(qū)回族村——上新莊及馬尉文家的由來(lái)騰沖馬氏家譜清咸、同年間騰沖回族罹難記杜文秀刊刻及其用過(guò)的《寶命真經(jīng)》杜大元帥墓碑杜文秀現(xiàn)在還有后裔——關(guān)于杜文秀幼女情況的調(diào)查　一、小六妹你在哪里　二、杜氏夫妻在云縣　三、阿三婆艱難扶幼　四、杜小姐及其子孫　附錄馬三進(jìn)士其人馬名魁(即三進(jìn)士)在下關(guān)商號(hào)的變遷蔡發(fā)春傳馬鎮(zhèn)東將軍部將蘇三寶情況調(diào)查　一、蘇三寶簡(jiǎn)況　二、陰險(xiǎn)毒辣的蘇三寶　三、對(duì)蘇三寶的評(píng)價(jià)杜文秀軍紀(jì)在滇西北有口皆碑　一、積極進(jìn)步的抗清政令　二、有較好的軍隊(duì)紀(jì)律　三、正確評(píng)價(jià)杜文秀軍紀(jì)杜文秀政權(quán)時(shí)期的喬后鹽井　附錄民族英雄杜文秀革命史略杜文秀反清斗爭(zhēng)事略(摘錄)　一、自序　二、《杜文秀反清斗爭(zhēng)事略》目錄　三、杜文秀的官制、政治、文化、教育擬加修葉榆東北城墻及建艮位炮樓賦杜文秀賜名的“飛龍橋”　一、云龍的回族　二、飛龍橋　三、洱源李玉樹(shù)建飛龍橋碑記　四、續(xù)修飛龍橋碑記宮本制府西林岑公勛德介福圖序目　一、端峰鐘杰第　二、志學(xué)儲(chǔ)資第二　三、領(lǐng)袖膠庠第三　四、安全閭里第四　五、宦滇初績(jī)第五　六、攝令奇功第六　七、單騎諭回第七　八、五華弭變第八　九、楚雄振旅第九　十、曲靖植基第十　十一、通道蜀邊第十　十二、征苗黔境第十二　十三、移師援省第十三　十四、督戰(zhàn)裹創(chuàng)第十四　十五、省會(huì)解圍第十五　十六、賓興式宴第十六　十七、激江箭翼第十七　十八、館驛攻心第十八　十九、蒼洱澄清第十九逆產(chǎn)全案同治末年受害婦女馬小妹家譜杜文秀帥府楊玉科府第杜文秀起義失敗后，清朝政府對(duì)巍山回族地區(qū)發(fā)布的兩個(gè)告示一個(gè)執(zhí)照　一、告示　二、告示二　三、執(zhí)照咸豐十二年楊玉科上岑毓英稟杜文秀拜題的兩塊碑文查考杜文秀政權(quán)時(shí)期的印篆七枚關(guān)于先父羅云五參加辛亥革命事略巍山回族地區(qū)地下黨的活動(dòng)和解放初期清匪反霸情況回輝登今昔簡(jiǎn)況回輝登史實(shí)傳說(shuō)劄記　一、鐵、石、龍和朱、馬、忽、米、楊　二、“白旗叛徒”——一段屈辱的歷史　三、“留一村云南伊斯蘭教簡(jiǎn)志　一、伊斯蘭教的傳人　二、云南的開(kāi)發(fā)和伊斯蘭教的傳布　三、元、明時(shí)期伊斯蘭教人的政治地位　四、清政府專制與回族起義　五、經(jīng)濟(jì)生活　六、文化教育　七、解放前的38年云南清真禁煙放足俚言　一、抄奉督部堂告示　二、清真天足會(huì)俗歌　三、勸勿纏足說(shuō)帖　四、清真對(duì)親柬式　五、后敘后記修訂后記

章節(jié)摘錄

　　有人把“波斯國(guó)人”所握支柱物認(rèn)為即南詔的鐸鞘，筆者不能同意這個(gè)看法?！缎U書(shū)》、《新唐書(shū)》已明確指出鐸鞘系為王者所雙執(zhí)。如《新唐書(shū)·南詔傳》描述異牟尋迎接唐冊(cè)立使袁滋的情景時(shí)說(shuō)：“異牟尋金甲，蒙虎皮，執(zhí)雙鐸鞘?！笨芍?，第一，鐸鞘非一般平民所有；第二，鐸鞘應(yīng)是一雙，而不是一只。也有人認(rèn)為“波斯國(guó)人”手握的支柱物，也可能是南詔的“赤藤杖”。但作者認(rèn)為二者的形狀也不對(duì)。如《太平御覽》卷九百九十五所記：“云南出藤，其色如朱，小者以為馬策，大者可為拄杖。”可知，它只是略如今天峨嵋杖一類的竹藤產(chǎn)品，這和“波斯國(guó)人”所握樹(shù)枝形的“爾撒棍”并無(wú)共同之處的?！　∵@里已涉及“波斯國(guó)人”一窟開(kāi)鑿的年代問(wèn)題。近人趙宗瀚在他所輯《石寶山小志》中說(shuō)：“中山獅子巖，元時(shí)波斯國(guó)人自刻其像……”不知作者根據(jù)什么能夠證實(shí)此窟鑿于元代，但波斯人自刻其像是不可能的，因?yàn)橐了固m教徒是反對(duì)多神偶像崇拜的?！　∥艺J(rèn)為忽必烈于憲宗三年（1253年）進(jìn)人大理，在他的士兵中有不少中亞細(xì)亞人、阿拉伯人，以及后來(lái)參加烏蒙、大理以迄合喇章、金齒、蒲驃等地驛傳、軍屯的畏吾兒人及其他各族人，其中肯定有西來(lái)的波斯人。又根據(jù)《元史》所述，世祖征服大理后，認(rèn)為云南等地“雖非屯田之所，而以為蠻夷腹心之地，則又因制兵屯旅以控制之”?？梢钥闯?，衛(wèi)戍大理或參加屯田的自始至終都是軍人，他們既不可能也沒(méi)有必要在石寶山雕鑿出一個(gè)波斯國(guó)人石像，這是一。其次元朝對(duì)于“諸色目僧尼女冠”管理甚嚴(yán)，對(duì)觸犯作踐“諸岳瀆祠廟”或“諸名山大川觀祠廟”，以及“前代名人遺跡”者，都依律懲辦?？芍?，屯戍邊地軍人中即或有石匠藝人，也不敢輕易在寺觀名山之地妄加鑿刻。又，據(jù)《元史·世祖本紀(jì)》說(shuō)：當(dāng)時(shí)以“梵僧八合思八為帝師（按為八思八）。授以玉印，統(tǒng)釋教。”按《元史·釋老》記述元朝尊奉佛教的情況時(shí)說(shuō)：“乃立宣政院，其為使位居第二者，必以僧為之，出帝師所辟舉，而總其政于內(nèi)外者，師臣以下，亦必僧俗并用，而軍民通懾。于是帝師之命，與詔敕并行于西土。百年之間，朝廷所以敬禮而遵信之者，無(wú)所不用其至。雖帝后妃主，皆因受戒而為之膜拜?！狈鸾碳纫褲B透到元朝各個(gè)部門(mén)，權(quán)力之大，為任何封建王朝所不及?？梢韵嘈沤^不可能有人敢于在佛教勝境的石寶山石窟中，任意鑿刻除釋家以外的宗教教徒。我認(rèn)為，以伊斯蘭教傳人中國(guó)的時(shí)間來(lái)推算，《古蘭經(jīng)》最早譯本始于11世紀(jì)的巴格達(dá)，在我國(guó)北宋紹興十三年（1143年），才有了第一個(gè)拉丁文譯本，到明清時(shí)才出現(xiàn)了漢文譯本。因此可知，既然爾撒棍故事屬于穆罕默德去世后，在7世紀(jì)初幾乎是與《古蘭經(jīng)》同時(shí)并存的口頭傳說(shuō)，石刻中“波斯國(guó)人”手握爾撒棍一事，大抵能夠證明這是《古蘭經(jīng)》傳人中國(guó)以前的古波斯人形象?？梢詼y(cè)知，石寶山“波斯國(guó)人”一窟形成時(shí)間應(yīng)在元代以前，它將不晚于南宋的大理國(guó)時(shí)期。

圖書(shū)封面

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