四川省納西族社會歷史調查

前言

　　《中國少數(shù)民族社會歷史調查資料叢刊》是國家民委《民族問題五種叢書》之五，內(nèi)容包括了20世紀50年代中央訪問團收集的資料，全國人大民委、中央民委等組織民族社會歷史調查以及民族識別等工作所搜集到的資料，20世紀80年代以后由各省、自治區(qū)陸續(xù)分別出版，全套社會歷史調查資料叢刊共有84種145本。這些資料集中記錄了我國少數(shù)民族社會歷史的基本情況，是民族研究和民族工作中的重要參考資料，受到了各方面的歡迎和好評?！　　吨袊贁?shù)民族社會歷史調查資料叢刊》問世以來，民族自治地方社會和文化發(fā)展取得了長足進步，各方面情況有了不少變化，為了進一步發(fā)揮這些歷史調查資料的作用，促進各民族“共同團結奮斗，共同繁榮發(fā)展”，國家民委決定修訂、再版《中國少數(shù)民族社會歷史調查資料叢刊》，并將其列為國家民委重點科研項目?！　”敬涡抻喸侔?，在尊重史實，基本保持原貌，統(tǒng)一體例、版式的總原則下，主要是訂正錯誤，并以修訂注釋的形式增補新的人口數(shù)據(jù)和地方行政隸屬的變化情況。另外，原書中統(tǒng)計數(shù)據(jù)存在的問題較多，但因無資料可查核，部分只能保持原貌，僅供參考?！侗例堊迳鐣v史調查》、《新疆牧區(qū)社會歷史調查》不再單獨出版。新增《吉林省朝鮮族社會歷史調查》、《土家族社會歷史調查》、《四川木里藏族自治縣藏族納西族社會歷史調查》、《廣東海南少數(shù)民族社會歷史調查資料匯編》4本。修訂本合計為86種147本。

內(nèi)容概要

　　《中國少數(shù)民族社會歷史調查資料叢刊》是國家民委《民族問題五種叢書》之五，內(nèi)容包括了20世紀50年代中央訪問團收集的資料，全國人大民委、中央民委等組織民族社會歷史調查以及民族識別等工作所搜集到的資料，20世紀80年代以后由各省、自治區(qū)陸續(xù)分別出版，全套社會歷史調查資料叢刊共有84種145本。這些資料集中記錄了我國少數(shù)民族社會歷史的基本情況，是民族研究和民族工作中的重要參考資料，受到了各方面的歡迎和好評。　　《中國少數(shù)民族社會歷史調查資料叢刊》問世以來，民族自治地方社會和文化發(fā)展取得了長足進步，各方面情況有了不少變化，為了進一步發(fā)揮這些歷史調查資料的作用，促進各民族“共同團結奮斗，共同繁榮發(fā)展”，國家民委決定修訂、再版《中國少數(shù)民族社會歷史調查資料叢刊》，并將其列為國家民委重點科研項目?！　”敬涡抻喸侔?，在尊重史實，基本保持原貌，統(tǒng)一體例、版式的總原則下，主要是訂正錯誤，并以修訂注釋的形式增補新的人口數(shù)據(jù)和地方行政隸屬的變化情況。另外，原書中統(tǒng)計數(shù)據(jù)存在的問題較多，但因無資料可查核，部分只能保持原貌，僅供參考?！侗例堊迳鐣v史調查》、《新疆牧區(qū)社會歷史調查》不再單獨出版。新增《吉林省朝鮮族社會歷史調查》、、《土家族社會歷史調查》、《四川木里藏族自治縣藏族納西族社會歷史調查》、《廣東海南少數(shù)民族社會歷史調查資料匯編》4本。修訂本合計為86種147本。

書籍目錄

四川省鹽源縣沿海公社達住村納西族社會歷史調查報告前言一、概述二、衣食住行三、社會生產(chǎn)四、家庭和家族組織五、婚姻六、嬰兒命名七、喪葬八、祭天九、節(jié)慶十、親屬稱謂十一、宗教信仰十二、幾點看法附錄一：達住村納西族各戶家譜附錄二：木里縣利加嘴村情況片斷四川省木里藏族自治縣俄亞鄉(xiāng)納西族調查報告前言一、概況二、婚姻三、家庭四、喪葬習俗五、宗教信仰六、民間傳說故事四川省鹽源木里兩縣納日人社會調查前言一、生產(chǎn)經(jīng)濟二、土司制度三、衣食住行四、生育死葬五、科學文化知識六、宗教信仰七、走婚和母系制八、家庭類型及其系譜調查九、親屬制度四川省鹽源縣左所區(qū)羅洼村納日人的婚姻形態(tài)和家庭結構調查前言一、婚姻形態(tài)二、家庭結構后記修訂后記

章節(jié)摘錄

　　四川省鹽源縣沿海公社達住村納西族社會歷史調查報告　　一、概述　　達住納西村，位于云南、四川兩省交界的高原湖泊——瀘沽湖東北角的湖彎里。從村后往西北方向爬山十二三公里至獅子山頂，東北是達住村屬的拖冷山，東南為左所山。據(jù)傳，早先由永寧土司管轄，后歸木里縣治，現(xiàn)屬鹽源縣，為左所區(qū)沿海公社第一大隊的第一、二、三小隊。南與云南省寧蒗彝族自治縣的永寧公社洛水大隊（最近改為瀘沽湖大隊）隔湖相望；東南約5000米至左所，沿湖往西走2000米處是傳說中的瀘沽湖水源洞。北往前所、西去永寧的馬道皆從達住經(jīng)過。村前（南）約一里湖中是阿納瓦小島，常有游人泛舟聚餐。海拔高度約2400米，年平均氣溫10℃～15℃，背山面水，風景優(yōu)美，冬無嚴寒，夏無酷暑，是左所區(qū)冬晚春早、氣候最好的地方。全村81戶608人。其中除1957年民主改革時遷來的漢族5戶（原為一戶五兄弟，現(xiàn)已分家）及“納日”1戶，共38人外，其余75戶570人（男289人，女281人，平均每戶7.6人）全是久居此地的“納喜”人。他們操納西語西部方言，通曉東部方言“納日”語和普米語。多數(shù)“納喜”人能通當?shù)貪h語，一些老人還會講彝語和藏語。　　根據(jù)世代相傳下來的傳說，達住納西人的祖先，原是麗江木氏土司的“摩若”（郎“士兵”）在木天王勢力強大時，率領他的軍隊在今天的寧蒗、鹽源、木里、中甸及巴塘、理塘一帶打仗和駐防，建筑過很多營盤、嘹哨和修過路（至今仍有遺址尚存）。據(jù)說，有一次帶來的士兵很多，滿山遍野，當時每個士兵拿一塊石頭堆在一起都成了一座小山。由于長期翻山越嶺，頻繁征戰(zhàn)不已，沿途死掉的士兵很多。后來木家勢力衰弱，兵源得不到補充，統(tǒng)一指揮不靈，就打了敗仗，一些士兵在山里悠轉打仗，回不了麗江，就在寧蒗縣的八耳地區(qū)住了下來。但是，八耳地區(qū)沒有納西人祭天用的黃栗樹（一說是沒有墊豬圈用的黃栗樹），又跋山涉水到有黃栗樹的“干母”山（即獅子山）東側的湖邊——達住定居下來。最初來達住的人很少，以后又陸續(xù)遷來一些人，先是住在“瓦古”山坡上，因為“瓦古”突出于瀘沽湖中，成半島形狀，視野遠，易防守，而且從“瓦古”伸延出去的“阿納瓦”小島，屹立于相隔一里的湖中，戰(zhàn)事緊時，士兵和家屬都可退守到島上去。相傳，在咸豐同治年間，戰(zhàn)事波及到這里，“瓦古”被占，人們退守在湖中島上，土槍夠不著，而達住人則在島上安了土炮，正當占領軍在湖邊起火做飯時，打幾發(fā)土炮，把他們的做飯鍋打壞，就退走了。在現(xiàn)今七八十歲老人的曾祖輩時，由于“瓦古”多是沙礫，用水和行走不便，才陸續(xù)從山上搬到湖邊平地上來，有幾家是在解放前才搬下來。至今不僅山上的舊房址清楚可辨，還有幾戶住在半山坡上。　　這些木天王的士兵來達住居住時，這一帶屬“呂底斯沛”（即永寧土司）管轄。所以，每逢收打稗子時，永寧斯沛就叫他們?nèi)シ?。當時，去永寧給斯沛收打稗子的達住人，仍是士兵裝束，穿著短筒靴子，在稗子堆里來回走動，靴子里灌滿了稗子，傍晚歇工時，把靴里的稗子倒出來，裝入藏在樹林中的皮口袋里，一直無人察覺。待所有的稗子打完時，皮口袋也裝滿了，就趁黑夜背回村去。后來，永寧斯沛發(fā)現(xiàn)他們有稗子，就問稗子是從哪里來的？他們回答說，稗子是自家種的地里收來的。斯沛也沒有什么辦法來治他們。因為這些人是木天王的士兵，雖然人不多，但有組織，能打仗，心也齊，比較厲害。永寧土司不大敢管，左所和前所的土司想管也管不了。之后，因為人少，怕時間長了惹出麻煩，達住人就投奔木里的大喇嘛，做他的百姓，以求得大喇嘛的保護。木里的大喇嘛借機開拓勢力和擴大影響，對達住人的投奔表示歡迎。雙方很快達成協(xié)議：允許達住人在大喇嘛管轄區(qū)域自由行走；劃出附近一大片山林給達住人經(jīng)營；并按達住人各個“斯汝”（家族組織名稱）人151的多寡，分別給予“三亨”、“四亨”和“五亨”的土地耕種。從此，達住人成為木里大喇嘛（或土司）的百姓。由于木里大喇嘛的勢力和影響日益強大，加上達住的地形之利和內(nèi)部的團結，避免了近二三百年來這個地區(qū)各民族之間頻繁紛爭的干擾?！　∵_住納西人由木里大喇嘛直接派來的官人（納西語叫“瓜?！保┭惨暪芾?。官人到村子時要村人向其磕頭。第一天見面禮要送1只山羊、1馱馬料；每戶每年要交糧食20缽（每缽2.5斤）給官人。跟官人來的人，每人送1只雞，2升馬料和一些肉。官人及其隨員走到哪家就在哪家吃飯，每家都要拿出最好的東西熱情招待，官人來時就住在“伙頭”家里?！　」偃酥率腔镱^，由木里大喇嘛授文書委任本村人擔任。該村伙頭有三家，即刺瑪塔、阿壯本和阿勞家。他們對官人負責，為官人收取賦稅和攤派勞役，招待官人住食。他們可以免除一切賦稅和勞役負擔，并得到1亨左右的土地作為報酬，以及官人的一些賞賜。　　伙頭下面有“本水”（納西語為“村長”之意），沒有委任書，經(jīng)官人同意指派三家人輪流擔任，本村所應交納的賦稅及勞役由他們具體催辦。他們可以免馬役，并得到一些茶葉和1畝耕地。　　除此之外，達住納西人還要給木里土司和大喇嘛交納如下的租稅和服勞役：每亨土地每年要交納2石糧食；每戶每年交納銀1兩和半開1個，米2升和一些魚。　　有戰(zhàn)事時，木里大喇嘛就征召達住人打先鋒。大喇嘛認為納西族人會打仗，又是祭天的，老天爺會保佑把戰(zhàn)爭打勝；每戶要給大喇嘛出馬役、出伕子，隨叫隨到，說到哪里就到哪里去。沒有馬的人要出半開10元～20元，出不起錢就挨打受罵。大喇嘛蓋房子時也要去服役。干活時不管飯，要自己準備口糧和行裝?！　?jù)老人講，解放前從木里來個送信的人就很了不起，要宰雞殺羊招待，不敢怠慢，怕得罪木里的土司。國民黨的官員過路時，要備馬侍候。有一次稍微晚了一些，就遭到拳打腳踢，送了貴重的藥材和大肥雞賠禮才算了事。由于離木里較遠，翻山越嶺走三四天才能到達，對外邊情況的變化不清楚。在1952年或1953年時，永寧、左所來了工作隊，達住沒有來，就很擔心，派兩人去木里聯(lián)系，因大雪封阻，人過不去，木里派來的人也過不來。后來路通了，木里工作隊要達住派四人去學習，由于不知底細，怕去了回不來，誰也不敢去。全村老人們商量合計，每戶出半開1元，雇請永寧那邊的四人去學習。人們現(xiàn)在把這件事當作笑話，但可見當時交通閉塞，群眾擔驚受怕的情景。黨和政府考慮到交通和工作方便，于民主改革前把達住村正式劃歸鹽源縣左所區(qū)建制?！　《?、衣食住行　　達住納西人的衣、食、住、行，基本上保持著納西人的古老習俗，與居住在周圍的“納日”人大同小異?！　。ㄒ唬┓棥　∵_住納西人的服飾，據(jù)老人講，自從麗江遷居此地至今，無大的變化。在解放前，未滿13歲的男女，皆穿麻布長衫，不著褲，手戴銀或銅質的小手鐲。女孩滿13歲時，舉行類似成丁禮式的“穿裙子”儀式。改穿右衽短上衣，下著百褶長裙，腰束綠色帶子。青年婦女喜用黑色青色絲線和牦牛尾加飾的粗辮繞于頭頂，稍垂腦左后，披一張未經(jīng)加工的羊皮（白色居多）。已婚婦女纏青布頭帕，穿青或黑色長裙（早先無論未婚已婚皆著麻布衣裙），外罩山羊皮坎肩。男子滿13歲時舉行“穿褲子”儀式，改穿短右衽上衣（與女上衣相同）或對襟汗褡，下著長褲，腰束帶子；老年男子穿短領的青色或駝色上衣，下著長褲（褲腳比“納日”稍窄），腰系肚兜（兼作褲帶或帶子，兜內(nèi)分層裝火鐮及銀錢），除少數(shù)人還留長發(fā)編辮外，余皆剃短發(fā)、戴帽。所有男女喜掛小刀為飾。經(jīng)常趕馬經(jīng)商的男人也有穿藏服、戴金邊帽或禮帽的。無論男女，愛戴銀或玉質的手鐲與戒指。青年人以黃銅鑲牙為美。在個別家庭中還保存著古代舉行婚禮時新娘戴的粗大銀質耳環(huán)及銀雕的頭飾和肩飾。1957年民主改革后，小孩不再舉行“穿裙子”、“穿褲子”的儀式，男孩及青年男子多穿漢裝，婦女裝束沒有變化，但已見不到麻布衣裙了?！　。ǘ╋嬍场　∵_住納西人的飲食比較簡樸。主食有玉米、土豆、小麥、四季豆，副食有豬膘、圓根（蔓菁）和干菜等。一日三餐，都吃干食，常吃的干食為燜玉米面飯、煮土豆（熟后剝皮而食）、烤面餅（玉米面或麥面），佐以湯菜，喜拌辣椒。全家生活由管家主婦管理，每天由主婦做飯，煮熟后亦由她分食，每人一份，盛飯要冒尖，吃不完可以剩下。逢年過節(jié)或平時加葷菜時，也是每人分吃一份，但老人和小孩可以多分一些。在吃飯時，親戚鄰居來串門，也要盛一份飯菜相待，來者即使飽了也須各嘗一些，否則主人不高興。一般家境稍好的人家，早晚還吃茶點，煮酥油茶或煮加鹽的濃茶，佐以炒面，但不超過三巡。有客至，必先以大碗酒相待，客人可以不吃東西，但一定要喝點酒。待客時，把家里最好的東西拿出來，如果家里東西不多，可以到親戚鄰居家去“借”，親戚鄰居們知道有貴客，也會把好吃的東西送來。納西人認為，待客不周，是沒有盡到主人的責任。按古老習俗，不論喝酒、吃飯，事前須先敬獻鍋莊石和祖先?！　　?/pre>








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