基諾族簡(jiǎn)史

內(nèi)容概要

　　《民族問題五種叢書》共計(jì)402本，一億多字，該項(xiàng)目自1958年啟動(dòng)至1991年基本完成，歷時(shí)30多年，涉及全國(guó)19個(gè)省、市、自治區(qū)及中央有關(guān)單位400多個(gè)編寫組，1760多人參與，分別由全國(guó)30多家出版社出版?？v觀歷史，像這樣全面系統(tǒng)地調(diào)查研究、編輯出版介紹各個(gè)少數(shù)民族的叢書在中國(guó)前所未有；橫看世界，像這樣由政府部門組織為國(guó)內(nèi)各少數(shù)民族著書立說實(shí)屬罕見。　　《中國(guó)少數(shù)民族自治地方概況叢書》的修訂，力求更加全面系統(tǒng)地反映各民族自治地方的歷史、地理、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)的基本情況和實(shí)行民族區(qū)域自治的歷程、成就和經(jīng)驗(yàn)，新編1987年以后成立的16個(gè)民族自治地方的概況。

書籍目錄

引言第一章 族源與族稱第一節(jié) 漢文的記述和問題第二節(jié) 基諾族的口碑和史實(shí)第二章 母系制時(shí)代以前史第一節(jié) 血緣公社史鉤沉第二節(jié) 母系氏族時(shí)代史跡第三章 父系氏族——家庭公社時(shí)代的歷史第一節(jié) 母系制的失勢(shì)第二節(jié) 父系氏族——家庭公社的基本建立第四章 中央封建王朝對(duì)基諾族的統(tǒng)治第一節(jié) 清朝對(duì)基諾族的統(tǒng)治和影響第二節(jié) 傣族土司統(tǒng)治基諾山的深遠(yuǎn)影響第五章 捍衛(wèi)民族生存的戰(zhàn)斗第一節(jié) 起因和序幕第二節(jié) 戰(zhàn)斗經(jīng)過與兩次和談第三節(jié) 戰(zhàn)斗的勝利、特點(diǎn)和影響第六章 20世紀(jì)50年代前的村社第一節(jié) 向農(nóng)村公社過渡的歷史和特點(diǎn)第二節(jié) 村社的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)第三節(jié) 村社的政治與文化結(jié)構(gòu)第七章 中華人民共和國(guó)成立到改革開放前基諾族的變化第一節(jié) 新型政治體制的建立一、基諾山地區(qū)新政權(quán)的建立二、中國(guó)共產(chǎn)黨在基諾山地區(qū)的組織和領(lǐng)導(dǎo)第二節(jié) 經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變遷一、社會(huì)主義過渡時(shí)期二、“民主補(bǔ)課”與“大躍進(jìn)”運(yùn)動(dòng)三、20世紀(jì)60年代初期的調(diào)整四、“文化大革命”時(shí)期第三節(jié) 教育事業(yè)的初建與發(fā)展一、小學(xué)基礎(chǔ)教育的建立與初步發(fā)展二、中等教育的建立與初步發(fā)展三、成人教育的實(shí)施第四節(jié) 醫(yī)療衛(wèi)生的改善與科技的興起一、現(xiàn)代醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的建立二、計(jì)劃生育工作的開展三、科學(xué)技術(shù)的初步興起第八章 改革開放后基諾族的新面貌第一節(jié) 政治體制的改革……附一 基諾山新舊地名對(duì)照表附二 主要參考文獻(xiàn)后記修訂后記

章節(jié)摘錄

　　第一章 族源與族稱　　第一節(jié) 漢文的記述和問題　　我國(guó)史籍浩如煙海，它不僅詳細(xì)記述了漢族數(shù)千年的歷史，也記載了少數(shù)民族的許多史事，但見于漢文的有關(guān)基諾族的記載，主要是道光《云南通志》的如下兩條材料：　　《寧洱縣采訪》：三撮毛，即羅黑派，其俗與擺夷、焚人不甚相遠(yuǎn)，思茅有之。男穿麻布短衣褲，女穿麻布短衣桶裙。男以紅黑藤篾纏腰及手足。發(fā)留左、中、右三撮，以武侯曾至其地，中為武侯留，左為阿爹留，右為阿嫫留；又有謂左為爹嫫留，右為本命留者。以捕獵野物為食。男勤耕作，婦女任力?！　　恫雸D說》：種茶好獵。薙發(fā)作三髫，中以戴天朝，左右以懷父母，普洱府屬思茅有之。　　這兩條史料著重描繪的是作為“種人”即民族之一的“三撮毛”的來(lái)由。三撮毛不僅類似“羅黑”——今拉祜族，而且與“擺夷”、“焚人”——今傣族與白族相近，至于“男勤耕作，婦女任力”和“種茶好獵”的記錄，更是方志中的套語(yǔ)，難以從中斷定族別，加之三撮毛居住在四至達(dá)數(shù)千里的思茅廳，所以，只憑這兩條模棱兩可的史料，無(wú)論如何也不會(huì)將三撮毛落實(shí)為基諾山的基諾族。正是筆者1958年實(shí)地考察時(shí)，才將這三撮毛與仍有此俗的基諾族聯(lián)系在了一起。這一點(diǎn)，恰是這兩條史料的可貴之處。自然，這也應(yīng)是寧洱縣采訪者的一份功勞。但是，對(duì)一個(gè)民族的自稱不聞不問，只根據(jù)發(fā)式特點(diǎn)就隨意名之日“三撮毛”，應(yīng)是封建大民族主義的一種反映，這當(dāng)然很難為本民族所接受，更何況封建統(tǒng)治者又任意對(duì)這種民族習(xí)俗橫加了歪曲呢！從以上兩條并立的史料可見，作為三撮毛中的最重要的一撮，寧洱縣采訪者說是為了感懷孔明，而清代的云貴總督伯麟?yún)s又說它是為了“以戴天朝”——感戴清朝的皇帝，而又并非懷念孔明了，這顯然反映了作者的不同立場(chǎng)。其實(shí)，不管封建時(shí)代的史家對(duì)少數(shù)民族的歷史如何杜撰，被其任意塑造的沒有文字的原始民族卻是并無(wú)所知的。他們既不知孔明為何許人，更不知道清朝皇帝的大名，怎么會(huì)對(duì)其他民族的大清皇帝蓄發(fā)致敬呢？一句話，清代文獻(xiàn)中記述的作為民族稱謂的三撮毛是封建統(tǒng)治者強(qiáng)加給基諾族的，這種帶有民族歧視性的他稱從未被本民族所接受過。根據(jù)基諾族傳說，男子頭上的三撮毛并非為他族的統(tǒng)治者而留，實(shí)際是懷念父母祖先的一種標(biāo)志。

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