楊正文納西學(xué)論集

前言

　　致力于納西學(xué)的崛起　　白庚勝　　兩年前，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族研究所的一位朋友在看到我的小文《納西學(xué)發(fā)凡》后，決定將它投稿于該所一本相關(guān)專業(yè)雜志發(fā)表。誰知該雜志的一位"權(quán)威"競(jìng)說什么"納西學(xué)何有之？"聽到這一信息反饋，我心悵然，既忿然于這位權(quán)威的傲慢，同時(shí)也感慨納西學(xué)學(xué)科建設(shè)的遲滯。　　感憤之余，我并沒有停止思考與行動(dòng)。在從中國(guó)社會(huì)科學(xué)院調(diào)任中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)常務(wù)副主席及分黨組書記后，我利用工作之余穿行于首都北京與全國(guó)各地，尤其是昆明、麗江、迪慶等地納西學(xué)學(xué)者及納西族官員、實(shí)業(yè)家之間，決定組織一套納西學(xué)叢書。在我的設(shè)計(jì)中，這套叢書包括30部國(guó)內(nèi)外較有影響的納西學(xué)學(xué)者的學(xué)術(shù)專集?！　≌鐝V大讀者將從這套叢書中了解到的那樣，納西學(xué)的發(fā)展歷程艱難備至。它的起步一般可以鎖定在19世紀(jì)60年代至20世紀(jì)30年代初。那時(shí)的納西學(xué)以西方學(xué)者、傳教士、軍事人員游歷納西族地區(qū)，并收藏東巴經(jīng)典，翻譯有關(guān)文獻(xiàn)片斷，發(fā)表有關(guān)介紹文章為主要特點(diǎn)；從20世紀(jì)30年代至40年代末，納西學(xué)粗具規(guī)模，劉半農(nóng)、董卓賓、李霖燦、陶云逵、羅常培等內(nèi)地學(xué)者開始關(guān)注納西族歷史、語言、文字研究，納西族學(xué)者楊仲鴻、方國(guó)瑜、趙銀棠亦接踵于后進(jìn)行多領(lǐng)域的探索，無論是其田野調(diào)查、文物收藏，還是專題性的研究都成果迭出。在國(guó)外學(xué)者中，被譽(yù)為"西方納西學(xué)之父"的洛克以獨(dú)居納西族地區(qū)28年的傳奇經(jīng)歷，以豐富的納西文物收藏與傳播，以深刻而全面的納西文化詮釋在納西學(xué)領(lǐng)域漸入佳境；從新中國(guó)成立到20世紀(jì)60年代中期，洛克在國(guó)際納西學(xué)界獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，并影響育成了歐、美、日等國(guó)的一批納西學(xué)新秀。這一時(shí)期，與之失去聯(lián)系的我國(guó)納西學(xué)界仍在踽踽前行，和志武、周汝誠(chéng)、和發(fā)源等先生成為傳遞薪火的骨干力量；60年代至70年代末，盡管仍有雅納特、杰克遜等活躍于學(xué)界，但一代宗師洛克的去世使西方納西學(xué)跌入低谷，國(guó)內(nèi)的納西學(xué)更是遭受浩劫，納西文化生態(tài)遭受全面破壞，這是納西學(xué)的全球性低迷時(shí)期；從80年代初至21世紀(jì)初年，納西學(xué)進(jìn)入全面復(fù)興時(shí)期，《納西東巴古籍譯注全集》的翻譯出版、國(guó)際納西學(xué)學(xué)會(huì)的成立、國(guó)際東巴文化藝術(shù)學(xué)術(shù)研討會(huì)的舉辦等盛事都集中出現(xiàn)于這一時(shí)期?！　?duì)納西學(xué)究竟是一個(gè)什么樣的學(xué)問這一問題，我已在《納西學(xué)發(fā)凡》一文中作過這樣的表述："納西學(xué)，就是以納西族為研究對(duì)象的學(xué)科。在實(shí)踐上，它貫穿古今；在空間上，它橫跨東西。它既包括對(duì)納西族的本體性研究，也包含這種研究本身。就前者而言，有關(guān)納西族的生存環(huán)境、存在歷史、生活方式、精神信仰、組織制度、藝術(shù)創(chuàng)造、技術(shù)成就等都無不納入其視野之中j就后者而言，有關(guān)納西族研究的理論與方法、學(xué)者與成果、歷史與活動(dòng)、機(jī)構(gòu)與組織都囊括于其內(nèi)。"對(duì)于這一判斷，我至今認(rèn)為比較科學(xué)、正確，它同時(shí)也被學(xué)術(shù)界所接受。因此，編纂這套納西學(xué)叢書的沖動(dòng)之一，就是為了進(jìn)一步為納西學(xué)立名、正名，并全面、系統(tǒng)展示納西學(xué)的內(nèi)涵。當(dāng)然，這只是就至今為止的情況而言，繼續(xù)豐富、發(fā)展它的使命已經(jīng)歷史地落在后來學(xué)者的肩上。　　當(dāng)這套叢書即將問世之際，納西族社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入一個(gè)新的歷史時(shí)期。一方面，固守萬古的民族保守性已經(jīng)被擊破，發(fā)達(dá)的交通已突破鐵甲山的阻絕、金沙江的割斷，使"麗江口袋底"的神話不再；快捷的通訊將古麼些人的后裔編織進(jìn)全球現(xiàn)代信息網(wǎng)絡(luò)之中，靠古老的象形文字及口傳心授維持獨(dú)立的知識(shí)系統(tǒng)已難以為繼；農(nóng)民轉(zhuǎn)變?yōu)槭忻?、鄉(xiāng)村開發(fā)成城市的社會(huì)轉(zhuǎn)型風(fēng)馳電掣；以追求超額利潤(rùn)為目的的一庫八站建設(shè)將一改玉璧金川的原生形態(tài)；每年400萬的游客正在改變著麗江的一切；不斷變化的行政區(qū)劃，使納西族的生存空間從漢時(shí)的六江流域退居三江并流區(qū)，繼而蘭州立縣、拖支并維、迪怒建州、行署改市、麗江縣裂身為二。從自然到社會(huì)分錯(cuò)雜然，到處都在發(fā)生急劇變化；由社會(huì)而主體光怪陸離，一切都在解構(gòu)與重組。這便是納西學(xué)今天所面對(duì)的現(xiàn)實(shí)，這也是納西學(xué)學(xué)科的生長(zhǎng)點(diǎn)?；蛟S過于苛刻，但納西學(xué)必須回答納西文化生死存亡的問題，決不能陶醉于古樂、古城、古文字帶來的榮耀，更不能沉迷于現(xiàn)代社會(huì)的犬馬聲色、"安樂死亡"?！　〖{西族社會(huì)的陣痛或許正是納西學(xué)的榮幸。陣痛，所以產(chǎn)生刺激，有了問題意識(shí)；陣痛，所以有新的思想誕生，可以找到解決問題的辦法?！　≡谝呀?jīng)走過的歷史歲月，納西學(xué)已經(jīng)產(chǎn)生《麼些研究》、《中國(guó)西南古納西王國(guó)》、《英語一納西語百科辭典》、《被遺忘的王國(guó)》、《納西族象形文字譜》、《活著的象形文字》、《納西族史》、《納西族文學(xué)史》、《麼些研究論文集》、《東巴神話研究》等標(biāo)志性成果，產(chǎn)生了巴克、洛克、雅納特、西田龍雄、方國(guó)瑜、李霖燦、和志武、郭大烈等大家，涌現(xiàn)出戈阿干、楊世光、和鐘華、李國(guó)文、王元鹿、詹承緒、王承權(quán)、劉龍初、喻遂生、楊煥典、伊藤清司、王超鷹、蔡華、楊福泉、和少英、拉木·嘎吐薩、李近春、白西林、楊德鏨、余嘉華、諏訪哲郎、和發(fā)原、木麗春、楊正文、李靜生、王世英、李錫、李海倫、楊海濤、陳烈、趙心愚、白郎、和力民、習(xí)煜華、李麗芬、和寶林、和慶元、和品正、牛耕勤、周智生、馮莉、孟徹理、生明慶二、黑澤直道、楊杰宏等學(xué)者，成立了國(guó)際納西學(xué)學(xué)會(huì)這樣的組織，創(chuàng)辦了《國(guó)際納西學(xué)學(xué)會(huì)通訊》這樣的雜志，出版了《納西東巴古籍譯著全集》這樣的經(jīng)典，舉辦了國(guó)際納西文化藝術(shù)學(xué)術(shù)研討會(huì)這樣的會(huì)議。我們也可以由此堅(jiān)信：未來的納西學(xué)將在更廣的學(xué)術(shù)視野、更細(xì)的專業(yè)分工、更大的學(xué)科綜合、更細(xì)的理論分析、更多的民族與國(guó)家參與、更先進(jìn)的科技手段利用之基礎(chǔ)上得到發(fā)展、得到推進(jìn)，并產(chǎn)生新的學(xué)術(shù)成果，推出新的學(xué)術(shù)代表人物，創(chuàng)造新的學(xué)術(shù)輝煌?！　W(xué)術(shù)需要積累，學(xué)科也需要積累。不要妄自菲薄，也不要驕狂自大，且讓我們都來做納西學(xué)的積累工作。納西學(xué)的存在證明只能是實(shí)力：實(shí)實(shí)在在的隊(duì)伍，實(shí)實(shí)在在的成果，實(shí)實(shí)在在的資料，實(shí)實(shí)在在的工作。　　按照麗江市市委書記和自興同志與我確定的原則，這套納西學(xué)叢書就其作者而言，不分中外，不別納漢，凡在納西文化研究中作出突出成就者均列在入選行列；就其范圍來說，除文學(xué)創(chuàng)作以外的納西學(xué)論文、評(píng)論、調(diào)查報(bào)告、譯文都擇優(yōu)輯入；就其目的來說，完全是為了對(duì)納西文化研究進(jìn)行梳理，結(jié)構(gòu)納西學(xué)的框架，提煉納西學(xué)的方法，喚醒納西學(xué)學(xué)科建設(shè)的自覺，確立納西學(xué)的主體?！　〗M織出版這樣一套叢書，顯然需要多方面的支持，尤其需要納西族學(xué)術(shù)界的參與。有幸的是，我的初衷得到了同仁們的響應(yīng)，更得到麗江市古城管理局及其局長(zhǎng)和士勇的襄助。最難忘的是得到民族出版社及其羅焰女士的幫助，得到中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)旅游文化專業(yè)委員會(huì)劉永生秘書長(zhǎng)、李莉副秘書長(zhǎng)和蘇州市蔡琨先生、龐歡先生的慷慨扶持。"得道多助、失道寡助"的真理又一次得到證明?！　∥覉?jiān)信，總有一天，納西學(xué)必將成為與藏學(xué)、蒙古學(xué)等學(xué)科并駕齊驅(qū)的顯學(xué)，我的后繼者將不必再為"權(quán)威們"懷疑納西學(xué)的存在而飽受屈辱。到那一天，納西學(xué)將不再是一個(gè)模糊的存在，它的文字、訓(xùn)詁、語言、文學(xué)、哲學(xué)、歷史、地理、宗教、軍事、辭書、藝術(shù)、社會(huì)、醫(yī)藥、天文、技術(shù)、生態(tài)、民俗等分支學(xué)科都將一一形成，并向更深入、更細(xì)致的層次發(fā)展?！　?006年5月13日　　于北京寓所

內(nèi)容概要

　　《楊正文納西學(xué)論集》論文有《白地神川——東巴文化的圣地》、《東巴象形文字的三個(gè)階段》、《論東巴的發(fā)源地》、《東巴文化與東巴文學(xué)》、《洛克的東巴圣地之行》。納西學(xué)，就是以納西族國(guó)研究對(duì)象的學(xué)科。在實(shí)踐上，它貫穿古今；在空間上，它橫跨東西。既包括對(duì)納西族的本體性研究，也包含這種研究本身。它起步于19世紀(jì)60年代初，源于西方學(xué)者、傳教士、軍事人員對(duì)納西族地區(qū)的游歷。

作者簡(jiǎn)介

　　楊正文，納西族，1943年7月出生于香格里拉縣白地東巴世家。從小耳濡目染，受東巴文化的熏陶和教育，對(duì)東巴教和東巴文化有濃厚的興趣和感情。畢業(yè)于云南大學(xué)中文系，先后從事過文工隊(duì)創(chuàng)作、中學(xué)教師、群眾藝術(shù)館研究員、地方志編輯等工作，歷任教研組長(zhǎng)、調(diào)研部主任、州地方志辦公室副主任、《迪慶方志》主編、《迪慶州志》副主編等職。任迪慶納西學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)。1994年被評(píng)為新聞出版系列副編審。出版東巴文化專著《最后的原始崇拜——白地東巴文化》，發(fā)表東巴研究論文數(shù)十篇。創(chuàng)辦圣靈東巴文化學(xué)校、汝卡東巴學(xué)校，培養(yǎng)東巴文化傳人，碩果累累。

書籍目錄

楊正文治學(xué)經(jīng)歷一、史學(xué)研究白地神川——東巴文化的圣地東巴象形文字的三個(gè)歷史階段論東巴教的發(fā)源地納西族東巴文化古都——白地二、文化研究白地東巴文化概述東巴文化與東巴文學(xué)李霖燦與白地東巴文化洛克的東巴圣地之行出版《圣地東巴古籍譯注選集》勢(shì)在必行三、文字研究對(duì)幾本研究東巴象形文字著作的評(píng)述東巴象形文字的應(yīng)用四、經(jīng)書研究白地神川的東巴經(jīng)書《黑白戰(zhàn)爭(zhēng)》新解東巴故事與史書評(píng)說《中國(guó)少數(shù)民族古籍總目提要?納西族卷》白地部分書題五、民俗研究東巴山郎法事一覽白地納西族祭天習(xí)俗納西古俗：最后的葬禮淺釋白地東巴的“巴格卜”東巴圣地納亥人的文化生活東巴圣地納西民間音樂初探六、人物評(píng)述白地東巴祖師考白地的東巴經(jīng)師白地最后的東巴經(jīng)師樹銀甲與圣地東巴傳承七、研究辨析研究東巴文化的誤區(qū)阿明玉勒的藏身洞在哪里“五佛冠”應(yīng)為“五神冠”“帳篷”是怎樣變成“房子”的“神路圖”應(yīng)作“魂路圖”阿明學(xué)經(jīng)與東巴傳承苯教祖師與東巴教圣祖不是同一角色“洛克三游虎跳峽”質(zhì)疑附錄：楊正文著述（1978—2003）后記

章節(jié)摘錄

　　白地神川——東巴文化的圣地　　一、白地神川　　白地峽谷，東西長(zhǎng)約50公里，南北寬約20公里，方圓不過100平方公里之地，卻在人類歷史的長(zhǎng)河中占有重要的一席之地，在自然、地理、文化、宗教等等方面也足以與世界各地的名勝古跡相媲美。人們來到白地，不僅可以陶醉于奇麗的白水臺(tái)景色，領(lǐng)略古都的東巴文化和多彩的民俗民情，還可以欣賞到其他許多優(yōu)美景色，品嘗到獨(dú)特的飲食，更因它的文化遺跡而流連忘返?！　“椎貚{谷為西東走向的峽谷，西高東低，背靠天寶山山脈，金沙江由南向北流去。白水河發(fā)源于天寶山腳下，將白地峽谷一劈兩半，其東岸為陡峭的許韋山（即“香柏峰”），山腰坐落著“阿明靈洞”；其西岸為傾斜狹長(zhǎng)的丘陵山坡（地質(zhì)學(xué)上叫“洪積臺(tái)地”），山坡上層層梯田，點(diǎn)綴著十多個(gè)村落。傳說這座山坡古時(shí)候是一片原始森林，還有到處流淌的溪水。納西先民最初都居住在許韋山下的山坡上，在那里開墾荒地，筑屋而居，至今這里還有遺跡可尋。后來，納西先民漸漸越過白水河，伐倒巨樹，理順溪流，開出一片又一片良田，并將村落建在不能耕種的高埠上，由此不難看出納西先民保護(hù)耕地、保護(hù)生態(tài)的良苦用心和卓越成效。據(jù)有關(guān)專家分析，白地峽谷的納西族為當(dāng)?shù)氐脑季用?，距今至少已?000多年的歷史?，F(xiàn)在的村落格局，大約形成于漢朝末年，或者更早。白地峽谷孕育東巴文化，并成為東巴圣地，亦至少有5000多年了?！　〖s在明朝之時(shí)，傳說中阿明山郎在白地傳播東巴教之時(shí)，白地峽谷（包括洪積臺(tái)地之外的地方）大約只有五六個(gè)村落，納西族人口有5000余人。人們?cè)谶@片洪積臺(tái)地上修筑起一條貫通各村、約長(zhǎng)十多公里的水渠（納西語稱“堆滿坎”），渠水引自白水臺(tái)左后側(cè)的白水河上游，灌溉著1萬余畝的良田，培育著白地地區(qū)的文明。清朝末年，白地峽谷中心林村村水甲村的部分居民，集資、出力共同修筑了另一條長(zhǎng)約5公里的水渠，渠水引自格許韋（上柏峰）腳下的山泉，沿白水河北岸山坡蜿蜒而下，灌溉山坡下方300畝良田。這條水渠于1958年全面整修，大部分水引自白水臺(tái)左下側(cè)之白水河，渠長(zhǎng)十余公里，可灌溉1300余畝土地。有了這兩條水渠，白地峽谷可以確保不受旱災(zāi)或水災(zāi)。至今可以清楚地看到，“堆滿坎”大溝宛如游龍，彎彎曲曲穿行在萬頃良田之中’，兩側(cè)的梯田依其水流排列有序，好似舞龍的長(zhǎng)須和氣浪。每當(dāng)夏秋谷麥成熟時(shí)，金黃的波浪更是美不勝收，令人心曠神怡，禁不住要贊嘆幾聲?！　∪藗儼堰@塊納西族惟一的宗教——東巴教圣潔之地音譯成“白地”，具有雙重意思。一層是納西語本意，即為“繁茂之地”；另一層意思是漢語“白色之地”，恰如其分地點(diǎn)明了白水臺(tái)景色，又由白水臺(tái)代表整個(gè)東巴圣地。　　白水臺(tái)在白地峽谷西端雪山腳下，北、西、南三面靠山，向東俯瞰整個(gè)白地峽谷。白水臺(tái)又稱華泉臺(tái)地，屬于裸露地表的喀斯特地貌，是由地下水中的碳酸氫鈣還原成白色粉末碳酸鈣堆積而成的，在白水臺(tái)形成了獨(dú)特地貌，其中心地帶大約有200畝?！　∠鄠骱芄藕芄诺臅r(shí)候，白水臺(tái)上曾有過雄偉壯麗的佛殿廟宇，西藏苯教先哲甲布本格曾在這里傳播教法。因白水臺(tái)的英名漸漸蓋過了西藏地方的名山大川，苯教上師便下令拆毀廟宇，召回甲布本格。又不知過了多少年代，納西族先哲阿普山冬從西藏學(xué)習(xí)苯教經(jīng)典回來，留在白水臺(tái)設(shè)壇傳教，并開創(chuàng)納西族東巴教，白水臺(tái)成為東巴教發(fā)源地，阿普山冬后來便成了半人半神的東巴教第一圣祖東巴什羅，亦稱“丁巴什羅”。東巴教崇尚白色，認(rèn)為白色是善、光明和人類的化身，《東巴經(jīng)》中處處記載有白天、白日、白月、白星、白辰、白水、白谷、白樹、白石、白牛、白馬、白羊、白雞等內(nèi)容，就連天神也是從一只白蛋中孵化而出的。這與白水臺(tái)的關(guān)系是不言自明的。納西先民在創(chuàng)造東巴文化之初，白水臺(tái)成為納西人民世代頂禮膜拜的圣潔之地。他們還創(chuàng)造了一則優(yōu)美的神話，說的是天神中有米利東、米利色兩位兄弟，為了教化納西先民，作法點(diǎn)化出這座白水臺(tái)，有田有地，有水有溝，指示人們照此開墾土地，又教給人們?cè)S多生產(chǎn)、生活知識(shí)，因此東巴們將他倆列為天神之首，連降魔伏妖無所不能的圣祖東巴什羅，也只能屈居第五。今日之滿山遍野的梯田，層層疊疊，依山而成，酷似白水臺(tái)“仙人遺田”中之一組組梯田，令人贊嘆不已，可知這二位天神之英明，萬世可鑒。而世世代代的納西人民于每年陰歷二月初八盛裝祭天，逐漸形成傳統(tǒng)節(jié)日“二月八”。由此可知，白水臺(tái)之宗教地位，雄踞納西族聚居地各名山大川之首。　　二、歷史淵源　　白地納西族是由土著民族和由北向南遷徙而來的麼些族群融合而成的，在白地已有至少5000年的歷史?！　〖s在唐朝南詔時(shí)期，三壩已成為納西族的聚居地。到明朝萬歷年間，麗江木氏土司強(qiáng)盛起來，發(fā)兵攻人吐蕃之地，三壩即為木氏所有。木氏土司為進(jìn)一步侵占并掠奪中甸其他地方，不斷加派兵卒，并讓他們長(zhǎng)期在此居住下來，逐漸成為當(dāng)?shù)鼐用瘛Ｖ脸苫觊g，加派民夫來三壩地區(qū)開采金礦銀礦，又有不少麗江一帶的納西、白、漢、回等民族前來三壩居住。此外，尚有少數(shù)手藝人，如皮匠、鞋匠等，也陸續(xù)定居在這一帶。經(jīng)過漫長(zhǎng)的融合，這些外來人口逐漸演化為納西族?！　≈麞|巴文化學(xué)者李霖燦先生于五十多年前考察納西族遷徙路線時(shí)，根據(jù)史料及親身考察結(jié)果，畫出了古代納西族的遷徙路線圖。在這條遷徙路線中，白地處于舉足輕重的地位：它之前是文字初創(chuàng)階段，之后是東巴文化從發(fā)展到變異的階段，它本身處于東巴文化成熟、發(fā)展并達(dá)到高峰的階段?！　」糯{西族有四大支系，即西、牙、胡、俄（木里、永寧時(shí)期），后來發(fā)展成墨、和、樹，（習(xí)）、楊（白地時(shí)期），最后成為束（習(xí)）、葉、買、和（麗江時(shí)期）。三壩地區(qū)，包括現(xiàn)已分離出去的洛吉鄉(xiāng)，至今這四姓仍相替不衰。洛吉一帶以習(xí)姓居多，至白地則成為樹姓；東壩行政村以姓墨者居多，“墨”與“買”音近；而白地以姓楊者居中多，“楊”者，“葉”也。白地還有一支自稱為“汝卡人”的支系，其后代多從“和”姓。“和”姓中還有一小支自稱“拉格”的，意為以虎為死人魂魄之坐騎（即“圖騰”），又稱為“柳氏族”，即人們所稱的“汝卡人”?！　∪缫约捞烊鹤鳛榧{西氏族分支，則又可分為普篤、古徐、古哉、古珊、汝卡五個(gè)分支?！　‖F(xiàn)以白地行政村水甲自然村的族源為例，可證明白地納西族的來歷、分支情況?！　∷状?，位于白地峽谷中段，以地處中心、村大及歷史悠久而著稱于白地。其中，楊氏家族已傳38代，約一千多年歷史。水甲村古老之姓氏有三，即楊（葉）、和及拉格三姓。拉格一支后多數(shù)姓和。楊氏人口最多，和氏次之，拉格最少。民國(guó)初年，楊氏有46戶，和氏15戶，拉格10戶，號(hào)稱“水甲60戶”，其規(guī)模居白地峽谷十個(gè)納西村之冠。楊氏，其先祖為四川俄亞地方人，乃李先生所稱有文字的那支南遷支系。先祖名牙布牙拉，屬于因地名而成戶名者。傳第七代為尤戈家，又傳七世而分為阿明、更吉、吉壽、子托、洛戈及恩水韋五個(gè)家族，其中阿明家即為納西族東巴教第二圣祖之家。阿明家傳八世又分出尤祖余、勾廠、然日三個(gè)家族；又由尤祖余家分出阿古丹、阿古嘎兩個(gè)家族。阿古丹即楊正文先生家系，已傳五世，前四世均為東巴世家。至今，楊氏家族已占水甲120戶人家的2／3以上。上述各代、各家支，絕大多數(shù)傳至當(dāng)今，仍然香火不絕，并有四代以上的東巴世系。　　和家除先民外，一部分為后世木氏土司家奴隸（白族居多），被支派到三壩開銀礦，后逐漸成為納西族之一員，遂改為和姓。拉格一族，系從呂迪（木里）遷來，其祖先名韋布周，曾任呂迪“木瓜”?！　「鶕?jù)各種文獻(xiàn)資料，三壩一帶的納西族族源來自以下幾個(gè)方面：　　第一，遠(yuǎn)古時(shí)代氐羌部落之一部，他們?yōu)楫?dāng)?shù)卦∶瘢弧　〉诙?，由四川西南部無量河流域南遷之游牧部落，此部落在無量河下游創(chuàng)造象形文字；　　第三，木氏進(jìn)占中甸（吐蕃屬地）后遣卒戍邊所留遺民；　　第四，被木氏強(qiáng)迫來三壩開金銀等礦并留下來之民夫；　　第五，古代經(jīng)由麗江遷來之氐羌葉部；　　第六，一部分從外地（如麗江）來此定居的生意人、手藝人?！　∑渲?，以第一、第二兩部分人居多，尤以原住民占絕大多數(shù)。　　納西族為白地世居之古老民族，至今仍為三壩納西族民族鄉(xiāng)的主體民族?！　∪?、歷史地位　　東巴文化是納西族古代文化的核心，它以迄今為止仍有旺盛生命力的象形文字和仍然活躍在民間的宗教活動(dòng)、宗教經(jīng)典、宗教藝術(shù)等在世界文化寶庫中占有重要的地位。近百年來，埋藏在納西族民間的東巴文化陸續(xù)被中外學(xué)者發(fā)現(xiàn)、發(fā)掘、整理、翻譯、發(fā)表、出版、研究，并已成為當(dāng)今世界文化研究的熱門課題。　　西方學(xué)者早在19世紀(jì)中葉便開始注意到在中國(guó)的西南邊陲沿金沙江（過去有人稱為“揚(yáng)子江”）流域居住著一個(gè)十分弱小的民族——納西族。他們?cè)缭诠?世紀(jì)左右就創(chuàng)造了一種獨(dú)特的象形文字，并把這種象形文字保存下來。近半個(gè)世紀(jì)以來，不斷有英國(guó)、俄羅斯、瑞典、荷蘭、挪威、意大利、法國(guó)、丹麥、加拿大、日本等國(guó)學(xué)者前來進(jìn)行田野考察、翻譯經(jīng)書和研究等工作，發(fā)表了許多文章，出版了許多專著，取得了令人矚目的學(xué)術(shù)成就，產(chǎn)生了一批著名學(xué)者，如洛克（美）、顧彼得（俄）、雅納特（前西德）、列金托夫（俄）、杰克遜（英）、卡瓦爾內(nèi)（挪威）、孟徹理（美）、伊藤清司（日）、諏方哲郎（日）等。隨著研究的深入，東巴文化的故鄉(xiāng)亦成為旅游熱點(diǎn)，吸引著越來越多的中外游客前來觀光、采風(fēng)。

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　　《楊正文納西學(xué)論集》介紹了有關(guān)納西族的生存環(huán)境、存在歷史、生活方式、精神信仰、組織制度、藝術(shù)創(chuàng)造、技術(shù)成就、納西族研究的理論與方法、學(xué)者與成果、歷史與活動(dòng)、機(jī)構(gòu)與組織等內(nèi)容。收錄了除文學(xué)創(chuàng)作以外的納西學(xué)論文、評(píng)論、調(diào)查報(bào)告、譯文；其目的是為了對(duì)納西文化研究進(jìn)行梳理，結(jié)構(gòu)納西學(xué)的框架，提煉納西學(xué)的方法，喚醒納西學(xué)學(xué)科建設(shè)的自覺，確立納西學(xué)的主體。

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